校勘记
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《草木传》(又名《草木春秋》)，路编《聊斋俚曲集》将其列于附录中，其题下括号内注明：“一名《药性梆子腔》”。笔者曾见淄博市张店傅家村民间一抄本，题名《药绘图》；据新加坡国立大学辜美高先生说：日本庆应大学“聊斋文库”所藏《药绘图》，在该书前有序说：“医之为道甚难也，医者意也，必得心领神会，方能应手，而药性之补泻、寒热、攻表、滑涩(此似不当，“滑涩”系指脉象，非药性也————笔者)，种种不一，更得深识其性，然后可以随我调度。故用药譬诸行兵，奇正变化，神明莫测。晋之郭子秀叔先生，儒医电。究极《素问》，阐扶《灵枢》，而居心慈祥，其暇谱有传奇，则乃群药。”其所录之“目录”十日与其他版本完全相同。辜先生在同文中说：“该抄本在文前，注明是蒲家之老抄本。”据台湾著名学者刘阶平先生所著《蒲留仙传》后附日本庆应大学“聊斋文库”所藏蒲氏著作目录中，载有：“《草木春秋》旧抄本，一册”；“《药性梆子腔》抄本，一册”；“《药绘图》蒲文及旧藏抄本，一册”，就笔者所见及的几种版本，不管其名目如何，但其目录与内容是相同的(当然行文间亦有微小差异)。该剧何以有如此多的别名？作者是否是蒲松龄？抑或伪托？现在尚难定论；再者，该剧不见载于蒲氏碑，故辑校本暂列于附录中。辑校本，所借以校勘的为淄博市博山区田庆顺先生的过录本。该抄本，首页题《志异外书叙》，所说的《叙》，其实是引录《淄川县志》中蒲松龄“小传”；《叙》后，题“淄川蒲松龄编著，博山田仁圃抄录”；其后，有“柳泉先生手著于甫轩次客碧”；再后，为《草木传序》。该《序》文为何人所写？现在无从可考，我已将该《序》收录于《草木传》正文之前，以保持原抄本的格局，供研究者参考。
《草木传》(又名《草木春秋》)，路编《聊斋俚曲集》将其列于附录中，其题下括号内注明：“一名《药性梆子腔》”。笔者曾见淄博市张店傅家村民间一抄本，题名《药绘图》；据新加坡国立大学辜美高先生说：日本庆应大学“聊斋文库”所藏《药绘图》，在该书前有序说：“医之为道甚难也，医者意也，必得心领神会，方能应手，而药性之补泻、寒热、攻表、滑涩(此似不当，“滑涩”系指脉象，非药性也————笔者)，种种不一，更得深识其性，然后可以随我调度。故用药譬诸行兵，奇正变化，神明莫测。晋之郭子秀叔先生，儒医电。究极《素问》，阐扶《灵枢》，而居心慈祥，其暇谱有传奇，则乃群药。”其所录之“目录”十日与其他版本完全相同。辜先生在同文中说：“该抄本在文前，注明是蒲家之老抄本。”据台湾著名学者刘阶平先生所著《蒲留仙传》后附日本庆应大学“聊斋文库”所藏蒲氏著作目录中，载有：“《草木春秋》旧抄本，一册”；“《药性梆子腔》抄本，一册”；“《药绘图》蒲文及旧藏抄本，一册”，就笔者所见及的几种版本，不管其名目如何，但其目录与内容是相同的(当然行文间亦有微小差异)。该剧何以有如此多的别名？作者是否是蒲松龄？抑或伪托？现在尚难定论；再者，该剧不见载于蒲氏碑，故辑校本暂列于附录中。辑校本，所借以校勘的为淄博市博山区田庆顺先生的过录本。该抄本，首页题《志异外书叙》，所说的《叙》，其实是引录《淄川县志》中蒲松龄“小传”；《叙》后，题“淄川蒲松龄编著，博山田仁圃抄录”；其后，有“柳泉先生手著于甫轩次客碧”；再后，为《草木传序》。该《序》文为何人所写？现在无从可考，我已将该《序》收录于《草木传》正文之前，以保持原抄本的格局，供研究者参考。