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论禅宗史的纲领

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    一、汤用彤教授来书适之先生:

    前在《现代评论》增刊中见尊作《菩提达摩考》,至为钦佩。兹寄上旧稿一段,系于前年冬日在津所草就。其时手下书稿极少,所作误略至多,今亦不加修正,盖闻台端不久将发表“禅宗史”之全部,未见尊书,不能再妄下笔。先生大作如有副稿,能寄令先睹,则无任欣感。

    达摩“四行”非大小乘各种禅观之说,语气似婆罗门外道,又似《奥义书》中所说。达摩学说果源于印度何派,甚难断言也。

    二、胡适答汤用彤教授书用彤先生:

    7月16日的手书,已读过了。

    《中国佛教史略》中论禅宗一章,大体都很精确,佩服之至。先生谓传法伪史“盖皆六祖以后禅宗各派相争之出产品”,此与鄙见完全相同。我在巴黎伦敦发见了一些禅宗争法统的史料,影印带回国。尚未及一一整理。先生若来上海,请来参观。

    此项史料皆足证明禅宗法统至8世纪之末尚无定论,与我数年前所作《二十八祖考》完全相印证。但9世纪禅宗所认之二十八祖,与宋僧契嵩以后所认之二十八祖又多不相同,尤其是师子以下的4人。其作伪之迹显然,其中有许多笑柄,去年我在科学社年会讲演,曾略述之。

    我的《禅宗史》稿本尚未写定,大部分须改作,拟于今夏稍凉时动手改作。有所成就当寄呈乞正。

    今将我的大纲略述于此,不能详也。

    【一】禅有印度禅,有中国禅。自《安般经》以至于达摩多罗《禅经》,皆是印度之禅。天台一派,《续僧传》列入“习禅”一门,其人皆承袭印度禅,而略加修正,“止观”即旧禅法的两个阶级,天台始以为禅之要旨。故天台是过渡时期。达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印的禅,盛行于陈、隋之间,隋时尤盛行。至唐之慧能、道一,才可说是中国禅。中国禅之中,道家自然主义的成分最多,道一是最好代表。

    【二】菩提达摩一宗在当时名为楞伽宗。其传法系统见于道宣《续僧传》“感通门”之《法冲传》中。巴黎伦敦有敦煌本《楞伽师资记》,是此宗的重要史料。

    【三】“顿悟”之说起源甚早。《僧传》与《续僧传》中可以寻得许多线索。

    【四】慧能在当日确有革命之功;现发现敦煌本《坛经》,我有影本,可以考见他的思想。

    【五】慧能在当时并不出名,其人不过南方一派的大师而已。至神会北上,与正统派挑战,自称正统,并说其师有传衣为信,于是始有法统之争。北宗神秀已死,死无对证,而神会之才辩又足以夺人,故北宗的权威大摇动,不得已乃出于压迫的手段,故有卢奕的弹劾。神会放逐三次,名声更大,安史乱后,北宗遂倒,神会遂成第七祖。

    【六】神会著作散失,我在巴黎发现两卷他的语录,最可宝贵。又在伦敦发现他的《显宗记》古本。

    【七】8世纪下半,各派争造法统伪史,其多不可胜记。有七世说【楞伽宗北宗】,有十三世说【神会最早之语录】,有二十四世说,二十五世说,……二十八及二十九世说,甚至有五十世说【《白香山集·传法堂碑》】。杂见于《全唐文》,敦煌残卷中。

    【八】《续法记》、《宝林传》皆当时法统伪史的一部分。

    【九】唐代所出传法之说的根据为【1】达摩多罗《禅经》序,【2】《付法藏传》。师子以下之诸人则出于捏造,无所依据。

    【十】故宋僧契嵩出而修正之,有“正宗”、“定祖”的大议论,其说以僧祐《出三藏记集》为据,后来竟为正统的法统说。

    今比较唐宋之世系如下:

    唐【宗密 日本书  敦煌卷子】  宋以后

    第23师子        第7婆须密

    24舍那婆斯      24师子

    25优婆掘        25婆舍斯多

    26婆修蜜        26不如密多

    27僧伽罗叉      27般若多罗

    28菩提达摩多罗  28菩提达摩

    【十一】8世纪下半至9世纪上半的禅宗派别,应以宗密《圆觉大疏钞》卷三之下及《禅源诸诠集都序》所述为最可信的史料。《大疏》分七家,《都序》分十室,我们向来不很了解,今在敦煌发见新史料之中,有许多史料可补充,于是十室之中可得七八了。你所引的《北山录》作者神清即出于七家之一————金和尚————其世系如下:

    弘忍————智诜————处寂————无相【金和尚】————神清

    他出于北宗,故多掊击当时的伪法统史。

    【十二】南宗成为正宗之后,北宗门下又多捏造世系自附于正统。故保唐寺一派【七家之一】,本出于金和尚门下,也自附于南宗。马祖、道一也出于金和尚门下,因为有怀让的关系,遂成为南宗宗子了!

    【十三】神会一派不久便衰歇。道一门下不久成为正统。“中国禅”至此始完全成立。

    以上略述纲要,似乎能成一个有线索的故事了。材料太多,一时不及整理。将来也许有随时更动之处。所以先写呈此纲领者,正欲得先生的指示教正耳。千万请勿吝珠玉为盼。

    又《付法藏传》之为伪作,自不待言,但其书作于何时,亦有考证之价值。鄙意此书是天台一派造出的,其内容引见智者之《摩诃止观》,及湛然之《止观辅行传弘决》等书。故自迦叶至师子世系,本是天台一派所认之世系,后来乃被“南宗”攘为宗谱。此意不知有当否,也请指教。

    又来书疑达摩四行说:“似婆罗门外道,又似《奥义书》中所说”,此意似不误。杨衒之说达摩是波斯胡,道宣说他是南天竺婆罗门种。他又提倡《楞伽经》,此经是南方佛教徒所造无疑,“大乘人楞伽”似是史实。大概佛教行到南天竺,与锡兰,与外道教义结合,成此新经,达摩即是此南方新佛教的产儿。

    印度之“南宗”后来竟成中国之“南宗”,也是有趣的偶合。

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