第十二章 22
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攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
辜讲
上面提到的同一位学生（樊迟）问孔子：“道德生活的内涵是什么？”
孔子回答：“道德生活在充满爱心的人内心深处。 ”学生（樊迟）继续问：“理解的内涵是什么？”孔子回答：“理解的内涵在于理解他人。”然而似乎这位学生还是无法领会孔子所说的话。于是孔子继续说： “秉持公正的理由，而放弃所有不公正的理由，这样，即使是不公正的也会变得公正。”
另一位学生（子夏）回答：“有句谚语确实寓意非常宽。当远古的大帝舜帝执掌政权的时候，从群众中选拔人才，提拔了皋陶做司法部长，从那一刻起，所有品德不端的人都消失了。当远古的帝王，大帝汤执掌政权的时候，从群众中选拔人才，提拔了伊尹当总理，从那一刻起，所有品行不端的人都消失了。”
辜解
促使基督教徒遵守道德行为准则的并不是对上帝的纯洁的信仰，和我们一样，对道德规范的遵守源自于内心的道德戒律。这些道德法则已经深深扎根于人们的内心，如果不遵照道德法则的要求，自己就会感到生命缺失的不安。可以说，道德法则才是真正的宗教内核，而其他的不过是宗教的形式，包括教义。同样道理，如果说宗教的内核是道德法则，那么爱就是宗教的灵魂和源泉。这里的爱不单是男女情感，包含的是父母子女之间的感情、对所有生命的善良的感情，表现为同情、怜悯、仁慈的所有的真实的人类情感；这所有真实的人类情感事实上概括起来就是孔子所说的“仁”，在基督教中，称作神性——因人身上的最类似于神的高贵品质。用流行语言来说，这就是人性，或者说人性中的的爱。
总而言之，宗教来自于爱。爱不仅赋予了宗教生命，还给予了宗教灵魂。爱——你可以用别的来称呼它——爱情、亲情、兄弟情，等等。所以说，宗教真正能够让人接受并信仰下去，依靠的还是天性中对他人的爱和内心的道德法则，所以孔子才说“仁者爱人（有道德的人就会去去爱他人）。”
攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
辜讲
上面提到的同一位学生（樊迟）问孔子：“道德生活的内涵是什么？”
孔子回答：“道德生活在充满爱心的人内心深处。 ”学生（樊迟）继续问：“理解的内涵是什么？”孔子回答：“理解的内涵在于理解他人。”然而似乎这位学生还是无法领会孔子所说的话。于是孔子继续说： “秉持公正的理由，而放弃所有不公正的理由，这样，即使是不公正的也会变得公正。”
另一位学生（子夏）回答：“有句谚语确实寓意非常宽。当远古的大帝舜帝执掌政权的时候，从群众中选拔人才，提拔了皋陶做司法部长，从那一刻起，所有品德不端的人都消失了。当远古的帝王，大帝汤执掌政权的时候，从群众中选拔人才，提拔了伊尹当总理，从那一刻起，所有品行不端的人都消失了。”
辜解
促使基督教徒遵守道德行为准则的并不是对上帝的纯洁的信仰，和我们一样，对道德规范的遵守源自于内心的道德戒律。这些道德法则已经深深扎根于人们的内心，如果不遵照道德法则的要求，自己就会感到生命缺失的不安。可以说，道德法则才是真正的宗教内核，而其他的不过是宗教的形式，包括教义。同样道理，如果说宗教的内核是道德法则，那么爱就是宗教的灵魂和源泉。这里的爱不单是男女情感，包含的是父母子女之间的感情、对所有生命的善良的感情，表现为同情、怜悯、仁慈的所有的真实的人类情感；这所有真实的人类情感事实上概括起来就是孔子所说的“仁”，在基督教中，称作神性——因人身上的最类似于神的高贵品质。用流行语言来说，这就是人性，或者说人性中的的爱。
总而言之，宗教来自于爱。爱不仅赋予了宗教生命，还给予了宗教灵魂。爱——你可以用别的来称呼它——爱情、亲情、兄弟情，等等。所以说，宗教真正能够让人接受并信仰下去，依靠的还是天性中对他人的爱和内心的道德法则，所以孔子才说“仁者爱人（有道德的人就会去去爱他人）。”