读书简要
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包山蒋
永说
引
世不乏有志之士，而德业造就不多槩见者，读书之功少也。从来惟大英碓，有目不知书，全藉艰苦历练中得者。然闻新书而称善，听汉史而知得失，其胸中已具有全书矣。下于此者，必资学问，而学问之功，在于师友讲习，圣贤晤对。但明师难得，求友匪易，惟诵读尚友，可以随时取资，亦惟胸中有书，乃得门外有友。今人动言大志而不知学问，其束书不观，游谈无根者，无论已。即潜心典籍，尚有数病，或博览寡要，或绮靡无益，或迂执而入腐，或好奇而成癖，或守小术而遗忘大道，或胜口说而不顾躬行，皆不善读书之病也。故读书必先知简要，为之指归，而后学有本原，见有实地，穷而一乡，达而天下，行吾所学，必有实效可观，庶不愧读书，而可展我之志也已。孙仲谋教吕子明涉猎见往事，诸葛忠武读书观大意，陶靖节师之，此又千古读书法也。慎无曰咀糟粕作两脚书柜，为古人所笑哉！
天向一中分造化，人于心上起经纶。此光明宝臧，为立德、立功、立言之本。心学不明，虽贯穿百家，总为无本之学。仅可平居坐谈，一临利害，担大任，富贵薰前，鼎镬居后，脚根不稳实，一念贪生怕死，必至溃决而后已。故为学之初，先要从人我同原处看，见爱亲敬长之心，圣凡无二，尽已性即可赞化育，是为明明德之学。知欲恶之心，人我皆同，由是推已及人，而得其好恶之情，使我之心与天下人之心感通无间，是为亲民之学。此湏时匕戒慎恐惧。养得此心，如明镜止水，物来顺应，物去不留，使发皆中节，万物各得其所，是为止至善之学。虽至过化存神，上下同流，止完得赤子之心。推其始，总由乍见入井，无受尔汝一念扩充得来。此是极简易切实平常日用工夫，非彀子头巾套语。若不从此处下手，此心昏妄，好恶皆偏，不见自已之心，何由见人之情，虽父母妻子不能得其欢心，何况君臣朋友、兄弟国人？盖人我相遇，全在真诚感通，若立心不诚，则所行皆伪，无以感人。匕不可感，即不为我用。既不得人心而用之，何以康济大业？故六经之外，湏看王文成全集、王龙溪语录，而传习录尤为工夫下手之始。
从来未有心地不光明，人情不透彻，而能立德立功者，故忠恕之道，专从子臣弟友着脚，而恕之一言，可以终身行之。陆象山曰：吾学问从人情物理上推测得来。阳明云：苏、张亦窥见圣道，以其揣摩得人情也。此皆切实下手处。
道德、经济、文章，三者虽相兼，然道德能兼三，经济可兼二。文人所言，亦多本于道德、经济，然皆聪明影子语，不可施行，无裨实事。故经济必从心学立本，而后取古今成败因革处，着实参验。一、审宜，先看司马氏通鉴始。缘司马学问切实，又身为宰相，任过天下事，故其所笔削，皆有微意。紫阳纲目已落空言，他人益不及矣。看古今成败，须要设身处地，谅古人难处匕，莫但逞聪明翻驳。看古今因革，须量时度势，想古人通济处，不可执古非今。倘今日即委我管、葛之任，湏想诸大处分从何处。下手可。使人心帖服，颠危立济，不动声色，而措天下于泰山之安，切勿强作解事，大言自欺。若能如此操心，如或知尔，决有可观。
天生豪杰，才器大小，各有分量，惟真豪杰能自知其分量，故乘时而起，必如其志。有志之士，先湏自审才智学识，于古人中可作何人，便从此一路精进。及其临事，自有把柄，不可泛立大志，托言随时应变也。兵家不知彼，不知已，则每战必败。盖知彼由于知已，不知已断无由知彼。学术亦然。汉高自言不如三杰，魏武觉服孙、刘，皆是实落见地，不足寻常逊语。惟自知其短，便能善用其长，故无败事，且不失人。湏于看鉴之外，参看李氏正续藏书。看豪杰成败，确有人谋，非关天意，惟谋无不尽，而事或不成，乃可言天耳。
黄老乃经济第一手，学问正如利剑，圣人以鞞琫示人，黄老直以铓刃示人耳。自伊、周、太公、管仲、子产摘韩、汉文光、诸葛忠武、陶士行、王景略、明高帝、张江陵，皆其一派，真可造草昧而经纶，变贫弱为强富，但用之有善有不善，有全有偏耳。其余稍知治道者，皆莫出其范围。读史时，湏于诸公行事用心参究。
兵农典制，随时损益，无成法可执。看鉴时，湏从三代至今，推其因革损益之故，何以或因革而治，或因革而乱，论其世，度其人，究其致安致乱之机，识得此日时务如何，可使至简至易，民被其泽，而不见更张之迹，方可言经济。书甚烦多，罕有统绪，惟函史二十一考，头绪明白，阅之便知源委流弊及救弊之法。时务如奕棋，万古无同局，看书如看棋谱。虽千变万化，总不离谱势也。
书生谈兵，人辄笑之。然古今书生致败者无几，而成功者甚多，顾其学术何如耳。大抵兵之致败非一，其大端由于不知人情，不得人死力始。果能屈尊体恤，分甘共苦，然后率之趋我简严之令，亦何功之不成？六韬、三略皆故作奥语大言伪书，惟孙子切实不可及，湏破讲章俗解，更造精微。至于御故制变，左氏春秋、司马通鉴，最有条理，参之藏书、史传，亦什得七八矣。纪效新书，乃束伍下手法，阳明别集则攻取下手法，而施耐庵水浒传，尤得人死力下手法也。
凡看兵家言，湏别真伪，但简易切实者为真，中听不中用者即伪，不可误读，乱人识见。
御变应机，非智不济。智无大小之殊，但有公私之辨。如用之于公，虽巧诈万端，机械百出，皆自德慧中射出片光，不害为神奇。此虽无豫法可设，然有成书可喻。智囊补一书，颇悉变幻，倘能熟之，触类旁通，时出不穷矣。
经济之学，无所不备，如天文、地理、三式、内事、外事、剑术、方伎、艺数，皆兵家所用，亦经济中一端，但如肴间珍味，不可恃以为饱耳。然诸事皆有要领，不得明哲指示，学则费功，用则误事。余好之三十年，究未造精妙，其效亦可睹矣。今术数家动以留侯、武乡、青田三人为师祖，岂知三人辅佐之略，在乎识时务以康济斯民，未尝以术数见长。今三人史传具在，细玩之，自得其学术本源，不可随声附诞也。若资力有余，取术数家简易明验者，以为游艺之资，亦无不可。
亡友何章友尝相戒琴棋、诗画四事，切不可学费。尽工夫而无所用之。
古人左图右史，孙子亦言制胜在地，故地图不可不熟。凡看鉴，宜先画一总地图悬辟间，每遇攻守战争处，便按图考索，即知山川险要、出入难易处，至于河渠疆野，亦无不周知。史熟，图亦熟矣。陈伯玉所辑职方图最佳，宜合京省分图为一总图，用色别其疆界，以便观览。
诸葛有言：我心如秤，不能为人作轻重。惟平其心，故能平一国之心。盖事物轻重，必湏权衡乃平。宜看大明律，有笺疏者，每看一条，即想设此一条之故；参看别条，即想同情异律，异情同律或轻或重之故。以此审情处事，无不淂其平矣。洪武令有司习律，谓出政处事皆出其中，非虚语也。
从来经济之士，必能文章，由其于人情物理无不洞彻，故下笔自然曲折条畅。如出师二表，阳明奏疏，何曾刻意为文，而淋漓慷慨，读之犹有生气。若风云月露，虽著作等身，何补于事？欲知切实文章，湏看历代名臣奏疏。
明高皇帝知小民之依，监于百王之成宪而损益之，其垂训立法，如大明会典、御制文集、祖训、世法录，及明诸史所载事匕，皆有深意。务湏事匕推求，即得开创守成、久安长治之要，而帝师王佐之略，尽备其中矣。
永浪游七载，已酉冬，自滇黔历齐、鲁归吴，诸同志先知永来，率子弟毕迓于京口，互质近日所学。或叹读书万卷，临事辄悖乱。永谓：此读书不得其要，为法华所转耳。因著数语，以贻同志，训子弟。然此乃名世读书法，非学究读书法。若胸眼已为朱夫子章句及胡致堂鉴断所锢者慎。勿与道也，永嘱。
包山蒋
永说
引
世不乏有志之士，而德业造就不多槩见者，读书之功少也。从来惟大英碓，有目不知书，全藉艰苦历练中得者。然闻新书而称善，听汉史而知得失，其胸中已具有全书矣。下于此者，必资学问，而学问之功，在于师友讲习，圣贤晤对。但明师难得，求友匪易，惟诵读尚友，可以随时取资，亦惟胸中有书，乃得门外有友。今人动言大志而不知学问，其束书不观，游谈无根者，无论已。即潜心典籍，尚有数病，或博览寡要，或绮靡无益，或迂执而入腐，或好奇而成癖，或守小术而遗忘大道，或胜口说而不顾躬行，皆不善读书之病也。故读书必先知简要，为之指归，而后学有本原，见有实地，穷而一乡，达而天下，行吾所学，必有实效可观，庶不愧读书，而可展我之志也已。孙仲谋教吕子明涉猎见往事，诸葛忠武读书观大意，陶靖节师之，此又千古读书法也。慎无曰咀糟粕作两脚书柜，为古人所笑哉！
天向一中分造化，人于心上起经纶。此光明宝臧，为立德、立功、立言之本。心学不明，虽贯穿百家，总为无本之学。仅可平居坐谈，一临利害，担大任，富贵薰前，鼎镬居后，脚根不稳实，一念贪生怕死，必至溃决而后已。故为学之初，先要从人我同原处看，见爱亲敬长之心，圣凡无二，尽已性即可赞化育，是为明明德之学。知欲恶之心，人我皆同，由是推已及人，而得其好恶之情，使我之心与天下人之心感通无间，是为亲民之学。此湏时匕戒慎恐惧。养得此心，如明镜止水，物来顺应，物去不留，使发皆中节，万物各得其所，是为止至善之学。虽至过化存神，上下同流，止完得赤子之心。推其始，总由乍见入井，无受尔汝一念扩充得来。此是极简易切实平常日用工夫，非彀子头巾套语。若不从此处下手，此心昏妄，好恶皆偏，不见自已之心，何由见人之情，虽父母妻子不能得其欢心，何况君臣朋友、兄弟国人？盖人我相遇，全在真诚感通，若立心不诚，则所行皆伪，无以感人。匕不可感，即不为我用。既不得人心而用之，何以康济大业？故六经之外，湏看王文成全集、王龙溪语录，而传习录尤为工夫下手之始。
从来未有心地不光明，人情不透彻，而能立德立功者，故忠恕之道，专从子臣弟友着脚，而恕之一言，可以终身行之。陆象山曰：吾学问从人情物理上推测得来。阳明云：苏、张亦窥见圣道，以其揣摩得人情也。此皆切实下手处。
道德、经济、文章，三者虽相兼，然道德能兼三，经济可兼二。文人所言，亦多本于道德、经济，然皆聪明影子语，不可施行，无裨实事。故经济必从心学立本，而后取古今成败因革处，着实参验。一、审宜，先看司马氏通鉴始。缘司马学问切实，又身为宰相，任过天下事，故其所笔削，皆有微意。紫阳纲目已落空言，他人益不及矣。看古今成败，须要设身处地，谅古人难处匕，莫但逞聪明翻驳。看古今因革，须量时度势，想古人通济处，不可执古非今。倘今日即委我管、葛之任，湏想诸大处分从何处。下手可。使人心帖服，颠危立济，不动声色，而措天下于泰山之安，切勿强作解事，大言自欺。若能如此操心，如或知尔，决有可观。
天生豪杰，才器大小，各有分量，惟真豪杰能自知其分量，故乘时而起，必如其志。有志之士，先湏自审才智学识，于古人中可作何人，便从此一路精进。及其临事，自有把柄，不可泛立大志，托言随时应变也。兵家不知彼，不知已，则每战必败。盖知彼由于知已，不知已断无由知彼。学术亦然。汉高自言不如三杰，魏武觉服孙、刘，皆是实落见地，不足寻常逊语。惟自知其短，便能善用其长，故无败事，且不失人。湏于看鉴之外，参看李氏正续藏书。看豪杰成败，确有人谋，非关天意，惟谋无不尽，而事或不成，乃可言天耳。
黄老乃经济第一手，学问正如利剑，圣人以鞞琫示人，黄老直以铓刃示人耳。自伊、周、太公、管仲、子产摘韩、汉文光、诸葛忠武、陶士行、王景略、明高帝、张江陵，皆其一派，真可造草昧而经纶，变贫弱为强富，但用之有善有不善，有全有偏耳。其余稍知治道者，皆莫出其范围。读史时，湏于诸公行事用心参究。
兵农典制，随时损益，无成法可执。看鉴时，湏从三代至今，推其因革损益之故，何以或因革而治，或因革而乱，论其世，度其人，究其致安致乱之机，识得此日时务如何，可使至简至易，民被其泽，而不见更张之迹，方可言经济。书甚烦多，罕有统绪，惟函史二十一考，头绪明白，阅之便知源委流弊及救弊之法。时务如奕棋，万古无同局，看书如看棋谱。虽千变万化，总不离谱势也。
书生谈兵，人辄笑之。然古今书生致败者无几，而成功者甚多，顾其学术何如耳。大抵兵之致败非一，其大端由于不知人情，不得人死力始。果能屈尊体恤，分甘共苦，然后率之趋我简严之令，亦何功之不成？六韬、三略皆故作奥语大言伪书，惟孙子切实不可及，湏破讲章俗解，更造精微。至于御故制变，左氏春秋、司马通鉴，最有条理，参之藏书、史传，亦什得七八矣。纪效新书，乃束伍下手法，阳明别集则攻取下手法，而施耐庵水浒传，尤得人死力下手法也。
凡看兵家言，湏别真伪，但简易切实者为真，中听不中用者即伪，不可误读，乱人识见。
御变应机，非智不济。智无大小之殊，但有公私之辨。如用之于公，虽巧诈万端，机械百出，皆自德慧中射出片光，不害为神奇。此虽无豫法可设，然有成书可喻。智囊补一书，颇悉变幻，倘能熟之，触类旁通，时出不穷矣。
经济之学，无所不备，如天文、地理、三式、内事、外事、剑术、方伎、艺数，皆兵家所用，亦经济中一端，但如肴间珍味，不可恃以为饱耳。然诸事皆有要领，不得明哲指示，学则费功，用则误事。余好之三十年，究未造精妙，其效亦可睹矣。今术数家动以留侯、武乡、青田三人为师祖，岂知三人辅佐之略，在乎识时务以康济斯民，未尝以术数见长。今三人史传具在，细玩之，自得其学术本源，不可随声附诞也。若资力有余，取术数家简易明验者，以为游艺之资，亦无不可。
亡友何章友尝相戒琴棋、诗画四事，切不可学费。尽工夫而无所用之。
古人左图右史，孙子亦言制胜在地，故地图不可不熟。凡看鉴，宜先画一总地图悬辟间，每遇攻守战争处，便按图考索，即知山川险要、出入难易处，至于河渠疆野，亦无不周知。史熟，图亦熟矣。陈伯玉所辑职方图最佳，宜合京省分图为一总图，用色别其疆界，以便观览。
诸葛有言：我心如秤，不能为人作轻重。惟平其心，故能平一国之心。盖事物轻重，必湏权衡乃平。宜看大明律，有笺疏者，每看一条，即想设此一条之故；参看别条，即想同情异律，异情同律或轻或重之故。以此审情处事，无不淂其平矣。洪武令有司习律，谓出政处事皆出其中，非虚语也。
从来经济之士，必能文章，由其于人情物理无不洞彻，故下笔自然曲折条畅。如出师二表，阳明奏疏，何曾刻意为文，而淋漓慷慨，读之犹有生气。若风云月露，虽著作等身，何补于事？欲知切实文章，湏看历代名臣奏疏。
明高皇帝知小民之依，监于百王之成宪而损益之，其垂训立法，如大明会典、御制文集、祖训、世法录，及明诸史所载事匕，皆有深意。务湏事匕推求，即得开创守成、久安长治之要，而帝师王佐之略，尽备其中矣。
永浪游七载，已酉冬，自滇黔历齐、鲁归吴，诸同志先知永来，率子弟毕迓于京口，互质近日所学。或叹读书万卷，临事辄悖乱。永谓：此读书不得其要，为法华所转耳。因著数语，以贻同志，训子弟。然此乃名世读书法，非学究读书法。若胸眼已为朱夫子章句及胡致堂鉴断所锢者慎。勿与道也，永嘱。