入香光室下集
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灵岩一行佛七开示录
欲入三昧果海，当先知恩报恩。
凡我等念佛行人，欲入阿弥陀佛三昧果海，当先知恩报恩。若能知恩报恩，而正念佛时，则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切，随时忆念，立即现前；一念现前，了知自身本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，自然与佛果海念念相契，心心相合；契合至极，毕竟成片；一念成片，如如不动，真实圆融，充满法界。何以故？因能知恩报恩，自觉于佛三昧海中，必须念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛。【亲佛法身。】设欲离之，势莫可得。譬如世间孝子，终身不敢远离父母，直至父母丧后，依旧念念不忘，皆由知恩报恩故也。念佛行人，亦应如是。若不知恩报恩，虽然终日念佛，未免与佛相背，与佛相隔。何以故？因其不能知恩报恩，觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界，离隔十万亿刹，好似与我两不相关。虽然口里念佛，实则心上勉强。故使正念佛时，不禁念念迁流，心心走作，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，
何谓知恩报恩？当知阿弥陀佛无量劫来，原是我等之天真慈父。我等无量劫来，亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连，父子相关，非是偶然仰赖，勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德，较之各位生身父母，胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻，莫能穷极。何以故？父母对我恩德虽大，究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生，历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育，愍念护持，止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育，阿弥陀佛愍念护持，直欲望我了生脱死，超凡入圣，乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受，心力护持。佛能法身摄受，神力护持。又父母止能生我色身，佛能生我法身。
何谓天真慈父？何谓同体眷属？盖阿弥陀佛，过去无量劫前，发大菩提心时，原为我等所发；弃舍金轮王位，原为我等弃舍；投世自在王佛出家，原为我等出家；最初出家，号法藏比丘，愍念我等十方一切众生，慈眼等视，如爱一子，原来与他同一本觉真心，无二无别，但因我等迷却，不觉不知，是故法藏比丘，于本觉真实心中，顿兴无缘大慈，运同体大悲，向世自在王佛，立四十八大誓愿，原为我等所立；然后于尘沙劫中，修行无量清净妙行，原为我等修行；庄严四种净土，原为我等庄严；直至福慧满足，愿愿圆成，始在西方极乐世界，成等正觉，原为我等所成；万德洪名，号阿弥陀，当知如来洪名，乃夙生愿力所成，垂此方便，引导众生，令从名号而作入门，普度众生，同归乐邦，由此进修，共证佛果，此恩此德，所谓天地父母，不能喻其万一耳。
今乃溯其来由。往昔法藏比丘未曾发心之前，本与我等同为凡夫。彼因发心之后，生生出家，世世修行，是故早得成佛。弥陀经云：阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，佛乃无有一时不念我等。奈何我等无始以来，一向迷却，因是生生造业，世世堕落。或在地狱，受诸剧苦；或在饿鬼，饥火交然；或在畜生，供人口腹，动经几千万劫，不闻诸佛名字。纵使离三恶道，或在修罗，嗔怒斗争；或在天道，耽恋快乐；虽在人道，或生佛前佛后，及边地下贱，孤独贫穷，饥寒困苦，痴呆蠢憨，聋哑盲喑，六根不全，多病短命。纵使衣食丰饶，六根完具，或不信三宝，多造恶业；虽信三宝，或不识邪正，兼修外道；虽不信邪，或专贪福报；纵使福慧双修，或不信净土；虽信净土，或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专；虽肯专行，或不逢知识，缺少进步。因此种种障碍，皆是机缘不全，净业难成，生死未了。是故无量劫来，常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，无有休息。佛慈念我，不觉不知。我等今得闻知，应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈父，念念求见，心心不忘。云何求见？云何不忘？我等现今幸得人身，生逢中国，虽不值佛出世，赖遇教有明文，复得亲近知识，开示净土法门，直捷稳当，简便易修，不假多生，现生可了。
所谓教有明文者，即佛说阿弥陀经也。盖此经者，文词简略，理事周全。释迦世尊彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，特垂方便，无问自说，尽量吐露，不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严，次教生信发愿。既具信愿，当起实行，执持万德洪名，期得一心不乱。因此一心，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时，即发此心也。建立四十八愿，一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中，修行无量妙行，一一皆依此心修行也。庄严四种净土，一一皆依此心庄严也。直至福慧满足，圆证无上三昧果海，即圆证此心也。我等无量劫来，汨没飘沈，生生世世，迷失堕落，即迷失此心也。直至现生，虽得人身，略知佛法，依旧不能识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名，假作入门，摄归如来果海实相，安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚，称佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛实相。念念至诚，则念念入佛实相。又一念不迁流，不走作，则一念住佛正定。念念不迁流，不走作，则念念住佛正定。苟能念念如是用心，如是觉照，而步步脚蹋实地，从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名，洪名即实相，久久纯熟，不须勉强。纵有妄想迁流，而一觉便还；虽有习气走作，而一照即止。契合本源，如如不动，真实圆融，充满法界。既入如来三昧果海，常蒙如来法身含养，慈心护念，定力摄持，实相融合，智光照彻，慧力通明。使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏，全体透彻，共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏，及分破微细无明，亲证如来果海实相，亦可藉此减少迁流，住佛正定，亲炙实相，如染香人，身有香气。以此功德，回向西方，发愿往生，直待娑婆报尽，西方缘熟，极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。定感弥陀慈父，与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。所谓历劫父子，一朝相见，欣慰何如，仗佛神力，弹指即到。既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法了悟，亲近无上慈父，及诸清净海众，修学一切法门，成就无生忍力，具足五眼六通，圆满三身四智，不动微妙色身化身，无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷，悉皆统归莲邦，共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海，当先知恩报恩者，盖此略述如是也。
须知阿弥陀佛，对我众生，恩德与果海等，不可思议，不可测量，世间所有一切恩德，皆莫能及。我等若在娑婆世界，生死轮回之中，纵使尽未来际，生生世世，粉骨碎身，难以酬报。唯有现在，念念至诚，入佛实相，心心不迁，住佛正定，一切时中，执持佛名，作临终想，侍佛来迎，往生乐邦，然后上圆佛果，下化众生，同归乐邦，同证佛果，以此功德，酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩，而念佛之时，自然觉得心有所归，心有所仗，亦可谓之现在念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛，【亲佛法身。】藉此渐渐能转业识，而不被业识所转。现在既如是，临终亦如是。是以古人云：临终在定之心，即是净土受生之心。如是往生，决定千即千生，百即百生。普愿大家脚蹋实地，念念注意，幸勿忽焉。
净土法门古今异同
凡我等念佛行人，应当考实今时净土法门，与古时净土法门，究竟是异耶？同耶？若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。上辈往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室，人人可见，个个可闻，要去即去，去亦不须人助，坐脱立亡，任随其意。下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见佛来迎，【见佛色身。】安详而逝。逐一思之，令人可慕。云何今人生西，十有七难，纵然得生，非常勉强，必须人助。考其临终瑞相，许多上辈往生，不及古时中下，况中下辈更不必言。历观古人往生，解脱自由，何止千万，难以尽述。今则略举数位，大家知之，方信其实。
昔有二位居士，平时以道相交，目为生死莲友。约定往生之日，彼此通知。二人同去后，有一位不告而行。还有一位，至翌日方闻其子告曰：吾父昨日无病西归去矣。居士闻之，当下则曰：这老汉不告而行，吾只须片刻之功，可追及汝。随即沐浴更衣，端坐念佛而化。复有一位高僧，愈为希奇，去时自云：我归西方去，欲带一侍者，谁愿同我去？众皆无对。傍有一小孩答曰：我随和尚去。和尚云：汝去回家，辞别母亲。因他母亲以为戏言，无有此事，乃随口答应。不料小孩返寺，立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰：小子何先我行耶？和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士，临终无病，告曰：我归西方去。家人云：待烧香汤沐浴去。答曰：我香汤沐浴久矣。竟谈笑而去。观此五人，临终全无业障所挠，解脱自由。复有一位僧人诵经，遇见一雉，从外飞入，欲啄僧随。即傍有一金甲神人，执杖逐曰：大师应当生西，岂可还汝命债？观此可知，真得念佛利益，而定业可免，况不定业乎？云何今时行人，临终多被业障所挠，心难作主，痛苦万状，莫能尽述？我等应当究其古人所得，得在何处？今人所失，失在何处？若不究其得失所在，表显分明。有不识者，心不甘服。必谓佛无感应，法无灵验。孤负行人，空劳无益。展转相传，误人不浅。以下分明辨别，大家可知。所谓古人临终，无有业缚解脱自由者，皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名，统能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界，自然渐渐销融，化为空寂。乃至灭尽，了无遗余。唯有如来果海实相，普遍十方，充满法界。是以古人许多入此实相正定，精修妙观。如执明镜，自见面像。直至妙观成就，亲证如来果海实相极乐胜境。于正定中，要见即见。随时忆念，立即现前。一念现前，顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师，在庐山修观定中，亲到极乐见佛。傍有一僧，垢衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。因是大师出定，亲往衡山学之。一见肖然，非但修观。即持名者，若已深入如来果海实相，安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑，亲证净土胜境，现生亦可得见。如人入海，亲见龙宫，复何疑哉。所谓古人临终，善能解脱自由，要去即去，去亦不须人助者，皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证，必已深得如来实相正定之力。以上所述，皆是古人所得耳。
云何是今人所失者？盖今时行人，唯知有权，不知有实。纵有修持，但能权上用功，不能会权归实。而即权即实，权实不二，权实一如，所得利益，亦属浅鲜。无量劫来，业力强盛。譬如一杯之水，焉能灭车薪之火。复如沐浴，水少垢重，安得清净。欲得清净，必须全身坐入浴池，久久洗涤，方能尽除无余。我等念佛行人，亦复如是。欲得无量劫来三业清净，三障消除，而念佛之时，必须全身契入阿弥陀佛三昧海中，渐渐熏染，久久洗涤，方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者，失在平时修持功夫不得力也。何以故？平时念佛，妄不归真，临终正定，决难现前。因其平时妄念迁流，定水枯涸，杂见混乱，正智昏迷，虽有净行，亦属散漫，莫能统摄，会归一心。纵有功德，终属权小，所以临终受用亦小。譬如水中之鱼，全仗水力，方能活动自由。若得满分之水，则有满分之乐。若得多分之水，则有多分之乐。若得少分之水，即觉有苦无乐。若全不得水，则须臾不能活动，命亦去矣。我等念佛行人，亦复如是。若能亲证如来果海实相，如得满分之水。若能深入如来果海实相，如得多分之水。若但专在权上用功，不能深入如来果海实相，如得少分之水。若全不念佛，则与如来三昧海水，全不相接，慧命断矣。
我等从今欲入如来果海实相，安居如来三昧正定，盖有二种。二种者何？一者觉悟，利根方能；二者至诚，利钝皆能。云何觉悟？所谓阿弥陀佛三昧果海，本来真实圆融，充满法界，在在处处，无不周遍，十方所有，悉皆含容。我等无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，虚生浪死，不觉不知，直至现在。虽然口里念佛，实则心上勉强，依旧念念迁流，心心走作，与佛相背，与佛相隔。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。我等今当念念返观，心心觉悟。云何返观？云何觉悟？常观我此现前一念五阴身心，本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，而一念不迁，则一念住佛正定，念念不迁，则念念住佛正定。设复迁流，摄之令还，久久纯熟，不须勉强，自然念念住佛正定，心心契佛实相。从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出，所谓实相即洪名，洪名即实相。苟能如是念佛，是名念念契佛，心心合佛。
云何至诚？所谓我等正念佛时，但能念念心存至诚，通身放下，死心蹋地，不假思惟，老实念去，自然念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛果海；念念至诚，则念念入佛果海。既能念念入佛果海，而念佛之时，常蒙如来六种利益。六种者何？一者、常蒙如来法身含养，能使行人念念安乐；二者、常蒙如来慈心护念，能使行人念念不退；三者、常蒙如来定力摄持，能使行人念念不乱；四者、常蒙如来实相融合，能使行人念念圆满；五者、常蒙如来智光照彻，能使行人念念无障；六者、常蒙如来慧力通明，能使行人念念了达。若属利根，蒙此六种利益，现在能生种种智慧、种种辩才，凡有言说，真俗圆融，理事无碍，从此句句佛号，皆从如来三昧果海流出，亦复句句佛号，还归如来三昧海中。所谓全体一念，一念全体，当知如是念佛，乃真念佛，如是仗佛力，乃仗之至矣。
纵使现生不能断尽种种烦惑，亲证如来三昧果海，亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。以此功德，回向极乐，发愿往生，非但不失往生正因，生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相，令人可见可闻，但能临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，正念分明，感佛接引，去时安详，如入禅定，从此了生脱死，超凡入圣，而亦且足矣。
我等欲得如上真实利益，应当念念至诚，心心觉悟。通身放下，一心念佛。极力前进，勿生退堕。如出厕坑，如就宝所。当知莲池在前，镬汤在后。一入莲池，妙乐具足。一入镬汤，楚痛无穷。苟能极力前进，名为出世丈夫。一朝佛来接引，弹指往生乐邦。从此渐渐进修，直至上圆佛果，下化有情。可谓佛恩祖恩并报，自身他身等度矣。
净土法门性修不二
净土法门，当以性德为体，修德为用。何以故？佛言，一切众生，皆有佛性。又云，一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，即得现前。以此观之，可知众生天然性德，本来全体与佛相同。而所不同者，但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来，顺性而修，称为性善。修善直至善业修极，福慧圆满，安居净土，恒受妙乐。众生无量劫来，逆性而修，称为性恶。修恶直至恶业修极，罪障深重，沦陷阿鼻，永受剧苦。因是观之，性修二字，关系极大。但因最初一念，差之毫厘，失乎永劫。升乐沈苦，天地悬殊。实则正眼观之，性之一字，本来彻上彻下，至顿至圆。上至十方诸佛，下至九界有情，悉皆同具一性。圆明之体，无二无别。但以其中得失利害，全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室，燃百千灯。虽然灯有差别，究竟光明则一。全体相同，丝毫无别。所谓光光相含，灯灯相摄。契合圆融，成光明藏。盛如杲日，无幽不照。但以其中，设有一人，手执一灯，不善用心。任意狂走，到处乱燃。只图快活，不顾利害。其人必定招祸，危险莫测。轻则损伤财物，重则丧失身命。以此深明性修二字，关系重大，不说可知。是故诸佛顺性而修，明行圆满，则成智慧德相。众生逆性而修，贪染束缚，则成妄想执著。当知阿弥陀佛，过去无量劫中，从初发心，乃至成佛，一一无非顺性。所谓发菩提心，乃顺性而发。立大誓愿，乃顺性而立。历劫修行，乃顺性而修。万德庄严，乃顺性而严。圆满果觉，乃顺性而圆。普度众生，乃顺性而度。从始至终，乃至尽未来际，无有丝毫超出性外。
然既如来往昔因地如此，我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位，生佛殊途，众生天然，性德究竟，与佛何殊。若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，莫不皆在如来三昧果觉性中，而同入三昧。何以故？虚空非大，性德最大。以此观之，足知我等无量劫来，直至于今，常在阿弥陀佛三昧果觉性中，本未出离。我等一切时中，起心动念，作善作恶，皆在如来三昧果觉性中，佛乃悉知悉见。但以我等无始以来，一向迷却，不觉不知，不见如来果觉真性，不识如来三昧正定，如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，无佛可亲，虽有三乘教典，莫能如法修习。纵能如法修习，千万之中，罕有一人亲证。纵能亲证，未到惑业断除净尽，依旧不能超出三界。纵能断尽惑业，超出三界，未得圆证三不退位。若欲直至菩提，永无退转，而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故，方便自说阿弥陀经。初教生信发愿，次教执持佛名。盖此佛名，乃阿弥陀佛夙生愿力所成。以己所证圆满果觉，全体表显一句洪名。普令我等念佛众生，但能念念心存至诚，称佛名号。自然念念契入如来圆满果觉，安住如来三昧正定。所谓一念至诚，则一念入佛果觉。念念至诚，则念念入佛果觉。又一念不迁，则一念住佛正定。念念不迁，则念念住佛正定。如川入海，渐入渐深。设有妄想迁流，当下摄之令还。久久纯熟，不须勉强。自然与佛圆满果觉，念念相契，心心相合。句句佛号，皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉，从今一一修持，皆是依性起修，全修在性。
所谓我等如是生信，乃称性而信。如是发愿，乃称性而愿。如是专行，乃称性而行。命终往生极乐，乃称性而生。到了西方，华开见佛，乃称性而见。闻佛说法，了悟无生，乃称性而悟。直至圆满佛果，乃称性而圆。普度有情，乃称性而度。我等从今日起，乃至尽未来际，亦无毫丝超出性外。是以古人云，现前一心，本具万法。及以智明，上等佛心，下同含识。当知释迦如来，教我念佛众生，七日期得一心不乱者，即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心，久久融合，自然不乱。复能了达其中无法不具，无法不融。所谓万德庄严，利济无穷，当体即有。清净明彻，了无所得，当体即空。空有无碍，真实圆融，当体即中。能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。若以唯佛为宗，则当下全心即佛。若以唯心为宗，则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗，则当下心佛双融。若以超情离见为宗，则当下心佛双泯。性德之体，独露圆彰。全体一念，一念全体。体用不二，体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。
苟能如上领会，熏修不退，以此功德，回向极乐，发愿往生。到了临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，于此圆满果觉，真实心中，自然而现，亲垂接引，往生乐邦。迨至华开见佛，决定品位高超。何以故？如是往生，乃无生而生，生而无生。虽则终日炽然，求生极乐，而常契无生之旨。以上所谓净土法门，性修不二者，盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士，不信念佛求生西方者，皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉，了知从今日起，乃至尽未来际，自利利他，深妙无穷，直至菩提，永无退转者。设欲阻之，不许念佛求生西方，定知万牛莫能挽矣。普愿识者，深思量之。
净土法门有事有理
净土法门之事，乃即理之事，而理外无事。净土法门之理，乃即事之理，而事外无理。若会其理，则当下一真独显，而深妙难思，纵大智罕造其极。若探其事，则当下万德齐彰，而浅近易就，虽凡愚可入其门。但以净土法门之事，则与一切法门殊胜特别。净土法门之理，则与一切法门全体相同。何以故？所谓殊胜特别者，盖由阿弥陀佛最初立愿，及因地修行，则与十方诸佛超然迥异。故果地受用，国土严净，方便度生，亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者，复由阿弥陀佛最后成佛，福慧两足，所证果觉，三谛圆融，真穷惑尽，圆破无明，圆证法身，弥满清净，量周法界，称为法界藏身，则与十方诸佛所证，等无有异。故净土法门，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，亦与一切法门全体相同也。凡净土法门，所有一切功德妙行，事理修持，无不从此法界流出。所谓法法从此法界流，法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义，下略陈述，众位可知。
窃以十方诸佛，虽有净土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱净，凡圣同居，则不净也。或有地狱、饿鬼、畜生、女人、根缺、二乘修罗，及三灾八难等嫌。唯有极乐净土，四土俱净，全无如上讥嫌等名。凡生彼国者，皆具三十二大丈夫之相，清净香洁，金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作，非实有畜生者也。虽有声闻弟子，无量无数，皆具大乘根器，非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土，凡圣同居，多属胎生。唯极乐净土，纯是莲华化生。又十方诸佛国土，虽则上三俱净，上善凡夫，尚且不能生彼，何况愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，欲求生彼，岂可得乎？纵然三乘圣贤，可能生彼，全仗自己戒定慧力，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，方得往生，未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土，具有四土九品，上至诸大菩萨，下至逆恶凡夫，乃至禽兽畜类，求生彼国。若能自力，识心达本，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，所生净土，愈为胜妙，所得品位，愈为高超。纵使自力全无，但具真信切愿，执持佛名，或随力修诸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可带惑往生。复因一切法门，统属竖超，唯此净土法门，特别横超，仗佛接引，故得往生。既得往生乐邦，纵居下品下生，悉皆永受妙乐，而同居不退，从此进修，直至佛位。
又十方诸佛，虽有德号，皆可称念，而不易感通。我等纵然一时感极，只能暂时离苦，乃至渐除恶业，渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号，乃夙生愿力所成，以此方便，普摄众生。我等若肯恳切至诚，持佛名号，乃至终身不退，能令当生了生脱死，超凡入圣，从此常随佛学，速证无上菩提。是以释迦如来，彻底悲心，金口诚言，特教我等执持万德洪名，期得一心不乱。所谓一心者，即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心，如摩尼珠，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。阿弥陀佛，以己所证圆满果觉真实妙心，全体彰在一句洪名，普令众生，欲生阿弥陀佛极乐国土，但当念念心存至诚，持佛名号，自然渐渐深入如来圆满果海，安居如来实相正定，如水住水，天然契合，契合至极，毕竟成片，一念成片，生佛互融，得佛气分，妙果必现。正现前时，顿觉身心内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界，清净明了，莫能思议。此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心，以我因地之心，该佛果地之觉，即因显果，因果同时，当体不二，真实如如，久久纯熟，自得一心，既得一心，一切颠倒散乱，渐渐自除，故名不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，忽于圆满果觉真实心中，而现其前，接引行人，往生乐邦，仗佛神力，弹指即到，既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法，豁然了悟，始知娑婆极乐，虽隔十万亿刹，原在自己现前一念菩提真实心中，本来不出不入，非去非来，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，超情离见，不可思议。
以此观之，足见净土法门，彻上彻下，至顿至圆。事是大因缘，理是秘密藏。具足一切禅教律，高超一切禅教律。是以千经万论，处处指归。往圣先贤，人人趣向。如众星之拱北，似万水以朝东。但以有等宗教之士，不肯细心研求，深入佛果圆理，妄拟净土法门。而为小乘见人念佛求生西方，嗤为舍本逐末，向外驰求。读此试问，复何言哉。
开佛知见，入佛知见，住佛知见。
凡我等念佛行人，欲得临命终时，阿弥陀佛圆满果觉现前，自己清净正念分明，感佛接引，安详西归，必须现在真信切愿，念念心存至诚，持佛名号。若肯念念心存至诚，持佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深，久久观念纯熟，自然识障开通，深入如来圆满果觉，安住如来实相正定。从此句句佛号，历历分明，顿觉内外透彻，全体圆融，而不见迁相，不见流相，不见起相，不见灭相。当知此时，正与如来果觉相契真实，如如不动，因是所谓开佛知见，入佛知见，住佛知见。既已开佛知见，入佛知见，住佛知见，而持佛名号，从此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏，全体透彻，共成一色。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体。此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况我弥陀世尊，往昔因地发大慈悲，立大誓愿，无量劫来，久修久证，万德庄严，融通无碍，圆满清净，真实一如，不可思议，出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚，契入心心，安住其中，持佛名号，而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因，见佛成佛是果。又云，不假方便，自得心开。此正所谓开佛知见也。又云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见，假借如来福德智慧而自庄严也。又云，我本因地，以念佛心，入无生忍。此乃总结上义，所谓我本因地，以念佛心，开佛知见，入佛知见，住佛知见，忆佛念佛，乃至分破无明，分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨，正与上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆，大慈大悲，以此开示，利济众生。是故下云，今于此界，摄念佛人，归于净土。所谓此恩此德，胜于嚼食餧婴，何止百千万倍。若不遵命，切实念佛，求生西方，乃至上圆佛果，下化众生，纵使尽未来际，粉骨碎身，莫能酬报。我等应当全身顶戴，一心奉持。
云何全身顶戴？云何一心奉持？所谓我等既能深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，从今正好专心念佛。若肯专心念佛，常蒙如来无量福德之香，无量智慧之光，通身熏照。此正以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家，不觉法王宝藏自然而至，深知其中百宝具足。虽然百宝具足，而其中当体即空。虽然当体即空，而其中百宝具足。因是空有无碍，色心一如。此正所谓中道实相，第一义谛。我等若能念念存诚契入，心心安住其中，所谓全身顶戴也。
又此圆满果觉，若在众生因地，但名一心。一心之中，包含万法。万法圆融，原来一心。缘此一心，乃广大圆满，实相无碍之心。其中无法不包，无法不融。在凡不减，在圣不增。亦可作生，亦可作佛。亦可作因，亦可作果。若在众生分上，全体属因。纵使大彻大悟，全体圆彰。而究竟庄严何在，只得名为素法身。是以自古迄今，许多宗教双通之诸大善知识，已得彻悟心宗，大开圆解。复肯通身放下，步步蹋实。专修净业，作观持名。礼拜读诵，发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧，而庄严自己本觉真心也。若在如来分上，全体属果。本来一真独显，万德齐彰。三身圆满，四土具足。受用自在，利济无穷。而不假更再修持也。
是以我等现今真信切愿，念念心存至诚，持佛名号者，正是借果摄因，即因趣果。亦名借果彻因，即因显果。又名因果相摄，生佛互融。即因即果，因果同时。当体不二，实相一如。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者，因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源，生佛一体。真心本具之妙用，及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇，借果圆因。如水逢水，天然契合。我等若能念念领会，心心契合，所谓一心奉持也。
有不识者，疑此生佛因果同体之一心，单属行人，与佛无关。如果单属行人，与佛无关者，我等专仗佛力，但持佛名则已，世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者，正是我等即今念念心存至诚，持佛名号，而念念入佛果觉，乃至念念住佛法身，仗佛含养，蒙佛加被，承佛护念，现在念念增长福慧，命终感佛接引，往生乐邦，非但不失往生正因，生则品位高矣。
今见许多行人，平常说起，念佛要得一心。究竟谈到一心，看他有些骇怕，疑不敢入。纵然偶尔契入，不敢脚蹋实地，住佛正定。恐仗自力，孤负佛恩，不得往生。情愿弃之，另仗佛力。明眼观之，如龙失水，令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入，火炉难求其化。杂念不投，佛智安得其融。不知一心，正是如来所证圆满之果觉。句句佛号，该含一心。当知该含一心，即是该含佛果。因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚，住己本觉，持佛名号。当知住己本觉，即是住佛果觉。常蒙佛光照彻，佛智融合。因是所谓果彻因源也。并非离己本觉，而别有如来果觉。亦非离佛果觉，而别有自己本觉也。又此佛名，亦可作权，亦可作实。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。何谓权人知权，引权归实。若未入如来果觉之前，句句佛号，唯是六字，量等音声，因是而全实成权。何谓实人见实，即权即实。若已入如来果觉之后，句句佛号，显佛果觉，量同法界，因是而全权即实。可谓洪名即果觉，果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名，期得一心不乱者，意在令人由浅入深，从权归实，念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉，即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不乱，必须念念心存至诚，持佛名号，如水住水，似水合水，久久成片，自然不乱。因是真妄相契，智识一如，故名一心不乱也。
何谓真妄相契，智识一如？缘此一心，原来众生本觉之真心。但因我等无始以来，一向迷却，不解返本还源，故此假借如来之果觉，还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉，但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉，须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉，须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门，以果地觉为因地心，以因地心该果地觉者，而正此意也。当知因地心者，即自己本觉真心也。盖此本觉真心，我等虽然无始以来，一向迷却，不觉不知，究竟现在与佛果觉，体量相等，不欠丝毫。是以我等但能念念心存至诚，持佛名号，自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明，即见自己本觉清净光明。若能再加精进，如法熏修，乃至渐见如来果觉，广大无碍，真实圆融，无内无外，充满法界。当知皆与自己本觉，同体相合，同时现前，同念相应，无有先后。因是所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。一人既尔，个个亦然。但以如来果觉虽圆，人人有分，个个可入。唯有二种行人，最易契入，最易相应。
二种者谁，一者上上利根，二者下下钝根。但以利者明入，钝者暗入。云何上上利根，如古来许多大彻大悟之明眼人，心中了无疑惑，看得如来果觉，整个圆融，毋用选择，随时忆念，立即现前，一念现前，顿觉身入其中，所谓不动身心，深入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定，契合生佛本源真实，如如不动，恰似清净海中珠王，净明四达，念念遍照，自觉句句佛号，皆从珠王流出，而复觉句句佛号，遍满清净海中。是以彻悟大师云，齐澄众染，圆现本空，顿契灵源，直趣果海，此乃所谓明入也。云何下下钝根，即如现今许多愚夫愚妇之老实头，虽然一字不识，一文不通，不善分别是非好恶，教他生信发愿，恳切至诚，念佛求生西方，便能发心信受，一直念去，始终不变，不生一点疑惑，只知越多越好，反能念到内外契合，根尘一如，唯有佛号，历历分明，如同地里流泉，念念不断，因是故名潜通佛智，暗合道妙，此乃所谓暗入也。因他念佛得益，自己不知，古人有个譬喻，表示极当，恰似贫妇腹中，怀了转轮圣王，他自己完全不知，终日还在到处乞食，唯天人知之，将来该妇腹中所怀之孕，决定第一轮王，三十二相，八十种好，千子围绕，百宝具足，万民有赖，利济无穷。此表愚人念佛，往往许多得益，而自己完全不知者，亦复如是也。
彼等常云，自己苦恼，不识文字，不通经义，不解修行，唯佛知之。将来此人命终，决定往生西方，莲华化生，乃至毕竟成佛，普度众生矣。因其得到念佛真实利益，是故命终之先，善能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，身无病苦，心不昏迷，见佛来迎，安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照，及佛慈悲愿力加被摄受，故得临终佛来接引，而自在往生西方矣。除此二种行人，还有一种最易契入，最易相应。一种者谁，所谓小孩念佛，出乎天然，不须勉强。因其性情淳良，贪爱轻薄，杂念甚少，而其造业亦少。彼肯念佛修行，一一皆从真实，毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩命终往生，瑞相很好，许多大人念佛数十年者，而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛，心无夹杂，自然与佛果觉相契，而因果相摄，愿力相接，感应道交。如磁石吸铁，虽则平常用功甚微，临终受用得力，而反其大矣。
除此三种之外，余者我等普通念佛行人，欲得念佛真实利益，皆须勉强善用方法对治。而更难其他者，何耶。因其平时书上看得，耳里听得。选择是非之种种分别，而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习，而莫能休息。所谓分别不忘，二边难决。熏习不休，前途障隔。我要心佛一如，他要其中夹杂。加之多人总有些好名利要面子之心，时时思量计较，亦难使其消灭。纵能精进修持，算来多虚少实。终不及愚人小孩，出乎天然，纯粹不杂。念念前进，步步蹋实。安住一心，专诚念佛。得大便宜，受用具足。是以晚学常言，我等欲得念佛真实利益，须学愚夫愚妇。莫起疑情，莫生分别。但须存诚执持佛名，如鸡抱卵，似龙养珠。念念不舍，心心不忘。若觉妄想迁流，当下摄之令还。久久观念纯熟，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排，又正所谓不期然而然矣。倘或不信，请今试验。只须片刻之功，便知此法甚妙。如蜂采蜜，若得蜜味，拨之不去，追之复来。复如小儿吃糖，越吃越要念佛。念到如是，可谓尝著些子滋味。若肯再加精进，久久熏修不退。必能开佛知见，入佛知见，住佛知见。纵使不能明入，定能暗入。既能暗入，则净业可成，生西可望。既得生西，从此生死可了，佛道可成，众生可度，而亦且足矣。有志之士，幸深注意。
自力他力，同时并顾，不可偏废。
窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，谓之机教相契，心性相合。如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。所谓执一废一者，或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫，全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议共相合成之力也。
何谓自力他力同时并顾？所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心而为自力，所念之佛而为他力也。此乃所谓自力他力同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单靠自力识心达本，断惑证真，竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者，必要行人自己有一分真实努力修持，方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净修行人，亦复如是，游游泛泛之行，难感佛力加被，法力融合，现在消除业障，临终仗佛往生。
若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益，本来万德庄严，利济无穷。众生求之，历劫无尽。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。故各各所得利益，亦有浅深多寡迟速之不同耳。譬若四大海水，任其大地众生，悉皆饮之，终莫能尽。上至阿修罗王，下至微末昆虫，各各但能随腹而饱，终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海，亦复如是。九界众生，悉皆饮之，终莫能尽。唯佛与佛，方能一口吸尽，了无遗余。何以故？诸佛如来，皆已圆破无明，圆证实相果海故。菩萨虽证未圆，二乘虽证属偏，凡夫虽具因迷，从来不觉不知。纵能了悟觉知，奈何惑业未除，内照似脱，对境仍迷。如同坏器，逢水则散。假使一朝失足，依旧堕落有分。若在三涂，百劫千生，不闻佛名。因是无论若智若愚，总宜信愿念佛。上根现生了悟，深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟，但具真信切愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海。亦蒙如来菩提果海，及诸愿力，悉皆摄受，统归莲邦。
良以我等众生，无量劫来，常在阿弥陀佛菩提心中，直至于今，本未出离。但因我等一向迷却，不觉不知不解，念佛求生极乐，是故虽在如来菩提心中，经千万劫，终不受益。我等现今果能深信自己本是弥陀菩提心内之众生，从此修行，渐渐觉得有了依靠。比较先前省力，如龙住海，性水包含，念念有靠，步步蹋实，要行即行，欲止则止。所谓自力他力，顿觉亲切，如水会水，天然相合，全体一如，纤毫不隔。凡所修行，总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时，自觉句句佛号，皆从如来菩提心中流出，复觉句句佛号，还归如来菩提心中，契合圆融，周遍法界。得此含养，常蒙佛力加被，法力融合，如汤消雪，似炉化金，能使我等无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆报谢，西方缘熟，顿觉如来菩提心中，忽然胜境昭彰，现在目前，纵有山林屋宅，彼时了无障碍，开眼亦见，合眼亦见，仗佛神力，弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利，岂非机教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至极，毕竟成片，一念成片，自他一如，三不思议之力，共相成就之所得者乎。所谓自力他力，同时并顾者，即此意也。
何谓不可偏废，所谓自力他力，合则容易见效，偏则净业难成，纵使能成，利益甚小。或曰，不信偏则净业难成者，而有何据焉。下陈述之拙，乃数十年来，所有历境逢缘，迄今忆著，了了分明，如在目前。常见有等行人，听说释迦如来一代时教，一切法门，全仗自力，唯净土法门，全仗佛力，因是对于自力，毫不注意。设或偶尔对他提著，看他误会，恐落参禅，变成自力，违负佛恩，不得往生，因是对他分别说明。当知念佛自力，而与参禅自力，颇不相同。何以故，参禅专以自心为宗，一切唯心，念佛专以佛心为宗，一切唯佛。既以佛心为宗，一切唯佛，则念佛行人，常以佛心而为归宿。凡念佛时，觉得自己本是弥陀心内之众生，既是弥陀心内之众生，理应念念安住佛心，而定心念佛，不可迁流，若觉迁流，摄之令还，因是所谓自力他力，而同时并顾也。
又参禅得定，必须开慧念佛，单求得定足矣。所谓单求得定者，即得一心不乱也。因此一心，乃如来菩提真心。得入如来菩提真心，然后方能念念住佛正定。较之平常念佛，有了依靠。句句佛号，觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转，而反能使一切尘劳业识，渐渐销融。销融至极，毕竟成片。一念成片，散乱自除。散乱既除，正定现前。又参禅必须要参，念佛只须单念。又参禅单看，自力念佛。自力佛力，同时并顾。若不同时并顾，口虽念佛，心则迁流。因与佛力不能相合，故使受用亦不得力。现在受用既不得力，到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门，全仗佛力，当然如是。但汝过执，偏废自力，佛力难仗。俗云，羊皮虽暖不暖，无气之人。此乃亦然。佛法纵灵不灵，偏废自力之人。若无自力，将何用功修行。若无他力，从何定心立足。如鱼在水，方能安身立命，去住自由。自力他力，不隔纤毫。设或离之，两失其用。因是所谓自力他力，而不可偏废也。如是对他分别说明，彼乃欣然信受，不生一点疑惑耳。
复见有等行人，误会更甚。因见弥陀要解云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。便拟净土法门，容易之极。有了信愿，随便念佛，临终仗佛接引，决定往生，下品总稳。及见十六观经云，十恶五逆，临终十念，蒙佛接引，带业往生。因是对于自己身口意，随缘放荡，少加检束，少加觉照，屡常造业，作已无悔。或曰，某也念佛随便，没有两年，但信愿真切，临终瑞相颇好，皆得往生。因是对于自己净业功行，全不注意。虽则念佛多虚少实，不问功夫得力不得力，脚跟立稳未立稳，随其泛泛游游，不觉渐渐衰老。及乎大限到来，恶疾临身，医药罔效，救济无术，呼爷叫娘，呻吟床席，病久延长，不知休日，求生不得，求死不得。若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健时，念佛功行，自不努力。是以到了今日，受用全不得力，业障现前，心难作主，颠倒糊涂，了无依靠，佛虽慈悲，莫能度我。直至到了糊涂之极，虽有傍人助念，自己不觉不知，渺渺茫茫，渐渐而去。惜乎，当生了生脱死之行，只成后世远因。若无愧之人，遇著自己痛苦难受，反生毁谤，谓佛法骗人，我不信矣。设有劝其念佛，临终感佛来迎，则曰，我不见佛在那里，因此毁谤三宝之罪，死后定堕恶道。呜呼，惜哉。只因当初一念误会，终不知返，竟使当生了生脱死，超凡入圣，直至成佛，永受妙乐之无上善因，而反招成百劫千生，三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因，岂非皆由当初一念误会，终不知返，不解自他并顾，能所相成，执一废一，自欠修持，而反怪佛法骗人之所失者乎。
拙因出家以来，经历有年，目睹耳闻，终身不忘。屡思念及，心惊毛竖，垂泪沾襟，惭惶何及。因此始知信愿二字，只可以为先导，不可当作实行。所谓信愿如眼见，念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行，持名而为行行。所谓慧行者，如已所知所见也。所谓行行者，必须足行，方能到彼也。读此更加明确而大有据矣。若自不努力修持，渐渐脚跟立稳，待佛来迎，单靠少许信愿，临终仗佛接引，带业往生，终非稳当。虽则不无其人，非属人人可得。千万之中，难获几何。除宿种莲因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。历观古人临终瑞相昭著，令人可见可闻，坐脱立亡，任随其意，要去即去，去亦不须人助者，莫不皆由三不思议力中，共相成就之所得来也。因是所谓自力他力，同时并顾，不可偏废者，而盖此深妙意旨也。愿诸净侣，留神思惟，依法熏修，共入果海。法门幸甚，同伦幸甚。
常读阿弥陀经，感觉妙极。
经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。所谓微妙者何？下陈述之。盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池，迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽，由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。待月者，即喻我等希望临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如水归水，渐觉充满，己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。下文又云：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念住在如来圆满果觉真实心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫仗佛神力，弹指即到也。拙因屡读至此，观察思惟，思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终为因，亦强
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆，对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫关系，极大至重至要，尽未来际，赞莫能穷。凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故，所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性，若不假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何令其自在安宁也。所谓我等现今，欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎？念佛行人，亦复如是，六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在，忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎？念佛行人，亦复如是，五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁，忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉？盖上所云一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知，若以正眼观之，除佛一人圆证果觉，九界众生皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。何以故？缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故？若论究竟一心，唯佛一人独证，圆破无明，圆证实相，如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也。【究竟三昧】是故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。除佛一人之外，自等觉还至初住四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相，如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也。【分证三昧】缘觉声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在，如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也。【相似三昧】历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断，如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也。【名字三昧】是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实，一心一印，印定无二无别，乃至圆伏见思烦恼，任运不起，如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也。【观行三昧】昔日智者大师，示登五品，即此位也。我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟，如同日食，厚云盖覆，影相不现，复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也。【理性三昧】以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者，必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
幸我释迦世尊，于涅槃海中，三千年前，先知预见，愍念我等末世重障凡夫，根机浅薄，知识昏迷，如同眚盲，难见天日，不能自力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，常在娑婆六道轮回，受诸苦恼，莫能出离。如来欲畅本怀，是以无问自说，特开净土借果修因之仗佛往生一门，普令我等念佛众生，但能生信发愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如川入海，渐入渐深。既入如来圆满果觉，安住如来实相正定，然后方知名号乃如来果觉之权，果觉乃如来名号之实。复知如来名号，乃夙生愿力所成，如来因实施权，普令十方众生，假此名号之权，念念执持不忘，渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实，念佛之时，自觉句句佛号，皆从如来圆满果觉真实心中流出，复觉句句佛号，还归如来圆满果觉真实心中，契合圆融，充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉，果觉即如来洪名也。
我等大家，果能如上领会，如上修习，则净业功夫，虽然未曾断惑，亲证一心，总算入了如来圆满果觉，真实一心之门。用起功来，觉得有了归宿，有了依靠，有了主权，有了法味。不似从前，如同躁猴失炼，到处飘流，专求秽食，贪逐六尘，无法收留。从此再加精进，自然日有进步。但能终身不退，依法熏修，现虽不能亲证，临终为因亦强。何以故？如来实相果觉，广大圆满，十方虚空，悉皆包容。我等正念佛时，但在各人自己起心动念处，立定脚跟，蹋著实地，念念观照，勿使迁流。若觉迁流，摄之令还。若能念念如是持名，如是观照，是名念念入佛果觉，心心住佛正定。但自直下承当，莫起疑情，莫生分别，自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云：身在含元殿，何必问长安。当知如来真实果觉，即是自己清净本觉。自己清净本觉，即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果，因果同时，直捷了当，全体周圆。是以古人云：一句弥陀，绝待圆融，超情离见，不可得而思议也。
良因。我等虽然识与如来不同，觉性本无分别。如沤入水，天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实，通身放下。则当下入佛果觉，住佛正定。从此正好安心念佛，待佛来迎。复如乞儿得入破庙，虽非自己所有，亦可假借安居。较之昔日露天，胜过多矣。纵有行动走作，幸能知去知回。我等念佛行人，亦复如是。假借如来菩提果觉，而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲，夙有愿力，令假名号，而为入门。摄归如来圆满果觉，安住如来实相正定。虽有迁流走作，当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水，通身沐浴。当下顿觉身心快乐，而内外清凉。复借如来福德智慧香光，通身熏照。当下顿觉身心安然，而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆印坏，净土文成，佛来接引，往生乐邦。正好亲近慈父，修学一切法门。了此一心不乱，上圆佛果，下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益，理应善与人同，方合菩提大道。故此述其要略，普供十方同伦。愿诸净友，读斯经者，皆当留神观察，正念思惟。依法熏修，共获胜益。现在身居娑婆，而深入佛果。命终往生极乐，而高登宝莲。复愿处处以此相传，人人以此相授。庶使念佛三昧，而久住世间。净土正宗，而永不替矣。今欲简约易持，统摄全篇一切诸义。重述偈云，
正念如同午朗日，虚空含养日安居。
圆光统摄无边际，历历明明独自知。
六字洪名相续念，声声价值胜摩尼。
及时临暮佛来引，径往西方七宝池。
以上八句譬喻，表显念佛三昧，事理圆彰，体用具足，所谓因果相契力，定慧圆明力，自他感应力，生佛相见力，四行四力，一一分明，识者观之，自然明了。念佛行人，如肯读熟记忆，念佛之时，随文观念，久久熏习纯熟，自然觉得身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如果平时习熟，能在如来圆满果觉真实心中念佛，到了临终，亦在如来圆满果觉真实心中见佛，如镜现像，似水摄影，不须勉强，自然而然。念佛同伦，幸勿疑焉。
注云，篇内所述六种一心，合符教义，表显念佛三昧位次，庶免儱侗。除前三一心，名得名证。后三一心，但名借果修因，皆不名得名证。若不言得言证，假此熏修，利益难量。若故妄语，言自已得已证，而反招恶殃。是以古人只言修持，不言得证。何以故，念佛三昧，若论下手入门，而与一切法门特别。若言证果，全与教义相同。然证果一事，古时犹难。是以智者大师，示居观行。蕅益大师，示居名字。以此观之，古人尚尔，末代凡夫，谁较易乎。读此可免以凡滥圣，犯妄语罪。但肯发心修习，功德不可思议。现在消除业障，广增福慧。命终往生极乐，高登宝莲。愿诸同伦，各各须知依法熏修，同归净土耳。
附：文殊般若经一行三昧
佛言：善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
释曰：佛言法界无差别相者，即十方如来同证真如法身也。法华经云：十方诸如来，同共一法身。又金刚经云：如来者，即诸法如义。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者，因是而随意即见也。入此境界，住此境界，名为入佛知见。住佛知见，亦名入佛正定。住佛正定，会者明入，不会暗入。但肯念念心存，至诚执持阿弥陀佛名号，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以故？一真法界，本来凡圣共源，生佛同体。若肯至诚念佛，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，如沤入水，天然契合。契合至极，全体周圆。故云：悉具无量功德，无量辩才。观此更知极乐国土，依正庄严，悉皆包含，总在其中，一印印定。虽然现在不见，临命终时，决定得见。我等现今念佛，如同开池待月，直至满月当空，池中自然而现。普愿各各信受，幸勿疑焉。
灵岩一行佛七开示录
欲入三昧果海，当先知恩报恩。
凡我等念佛行人，欲入阿弥陀佛三昧果海，当先知恩报恩。若能知恩报恩，而正念佛时，则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切，随时忆念，立即现前；一念现前，了知自身本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，自然与佛果海念念相契，心心相合；契合至极，毕竟成片；一念成片，如如不动，真实圆融，充满法界。何以故？因能知恩报恩，自觉于佛三昧海中，必须念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛。【亲佛法身。】设欲离之，势莫可得。譬如世间孝子，终身不敢远离父母，直至父母丧后，依旧念念不忘，皆由知恩报恩故也。念佛行人，亦应如是。若不知恩报恩，虽然终日念佛，未免与佛相背，与佛相隔。何以故？因其不能知恩报恩，觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界，离隔十万亿刹，好似与我两不相关。虽然口里念佛，实则心上勉强。故使正念佛时，不禁念念迁流，心心走作，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，
何谓知恩报恩？当知阿弥陀佛无量劫来，原是我等之天真慈父。我等无量劫来，亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连，父子相关，非是偶然仰赖，勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德，较之各位生身父母，胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻，莫能穷极。何以故？父母对我恩德虽大，究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生，历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育，愍念护持，止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育，阿弥陀佛愍念护持，直欲望我了生脱死，超凡入圣，乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受，心力护持。佛能法身摄受，神力护持。又父母止能生我色身，佛能生我法身。
何谓天真慈父？何谓同体眷属？盖阿弥陀佛，过去无量劫前，发大菩提心时，原为我等所发；弃舍金轮王位，原为我等弃舍；投世自在王佛出家，原为我等出家；最初出家，号法藏比丘，愍念我等十方一切众生，慈眼等视，如爱一子，原来与他同一本觉真心，无二无别，但因我等迷却，不觉不知，是故法藏比丘，于本觉真实心中，顿兴无缘大慈，运同体大悲，向世自在王佛，立四十八大誓愿，原为我等所立；然后于尘沙劫中，修行无量清净妙行，原为我等修行；庄严四种净土，原为我等庄严；直至福慧满足，愿愿圆成，始在西方极乐世界，成等正觉，原为我等所成；万德洪名，号阿弥陀，当知如来洪名，乃夙生愿力所成，垂此方便，引导众生，令从名号而作入门，普度众生，同归乐邦，由此进修，共证佛果，此恩此德，所谓天地父母，不能喻其万一耳。
今乃溯其来由。往昔法藏比丘未曾发心之前，本与我等同为凡夫。彼因发心之后，生生出家，世世修行，是故早得成佛。弥陀经云：阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，佛乃无有一时不念我等。奈何我等无始以来，一向迷却，因是生生造业，世世堕落。或在地狱，受诸剧苦；或在饿鬼，饥火交然；或在畜生，供人口腹，动经几千万劫，不闻诸佛名字。纵使离三恶道，或在修罗，嗔怒斗争；或在天道，耽恋快乐；虽在人道，或生佛前佛后，及边地下贱，孤独贫穷，饥寒困苦，痴呆蠢憨，聋哑盲喑，六根不全，多病短命。纵使衣食丰饶，六根完具，或不信三宝，多造恶业；虽信三宝，或不识邪正，兼修外道；虽不信邪，或专贪福报；纵使福慧双修，或不信净土；虽信净土，或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专；虽肯专行，或不逢知识，缺少进步。因此种种障碍，皆是机缘不全，净业难成，生死未了。是故无量劫来，常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，无有休息。佛慈念我，不觉不知。我等今得闻知，应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈父，念念求见，心心不忘。云何求见？云何不忘？我等现今幸得人身，生逢中国，虽不值佛出世，赖遇教有明文，复得亲近知识，开示净土法门，直捷稳当，简便易修，不假多生，现生可了。
所谓教有明文者，即佛说阿弥陀经也。盖此经者，文词简略，理事周全。释迦世尊彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，特垂方便，无问自说，尽量吐露，不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严，次教生信发愿。既具信愿，当起实行，执持万德洪名，期得一心不乱。因此一心，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时，即发此心也。建立四十八愿，一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中，修行无量妙行，一一皆依此心修行也。庄严四种净土，一一皆依此心庄严也。直至福慧满足，圆证无上三昧果海，即圆证此心也。我等无量劫来，汨没飘沈，生生世世，迷失堕落，即迷失此心也。直至现生，虽得人身，略知佛法，依旧不能识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名，假作入门，摄归如来果海实相，安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚，称佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛实相。念念至诚，则念念入佛实相。又一念不迁流，不走作，则一念住佛正定。念念不迁流，不走作，则念念住佛正定。苟能念念如是用心，如是觉照，而步步脚蹋实地，从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名，洪名即实相，久久纯熟，不须勉强。纵有妄想迁流，而一觉便还；虽有习气走作，而一照即止。契合本源，如如不动，真实圆融，充满法界。既入如来三昧果海，常蒙如来法身含养，慈心护念，定力摄持，实相融合，智光照彻，慧力通明。使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏，全体透彻，共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏，及分破微细无明，亲证如来果海实相，亦可藉此减少迁流，住佛正定，亲炙实相，如染香人，身有香气。以此功德，回向西方，发愿往生，直待娑婆报尽，西方缘熟，极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。定感弥陀慈父，与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。所谓历劫父子，一朝相见，欣慰何如，仗佛神力，弹指即到。既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法了悟，亲近无上慈父，及诸清净海众，修学一切法门，成就无生忍力，具足五眼六通，圆满三身四智，不动微妙色身化身，无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷，悉皆统归莲邦，共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海，当先知恩报恩者，盖此略述如是也。
须知阿弥陀佛，对我众生，恩德与果海等，不可思议，不可测量，世间所有一切恩德，皆莫能及。我等若在娑婆世界，生死轮回之中，纵使尽未来际，生生世世，粉骨碎身，难以酬报。唯有现在，念念至诚，入佛实相，心心不迁，住佛正定，一切时中，执持佛名，作临终想，侍佛来迎，往生乐邦，然后上圆佛果，下化众生，同归乐邦，同证佛果，以此功德，酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩，而念佛之时，自然觉得心有所归，心有所仗，亦可谓之现在念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛，【亲佛法身。】藉此渐渐能转业识，而不被业识所转。现在既如是，临终亦如是。是以古人云：临终在定之心，即是净土受生之心。如是往生，决定千即千生，百即百生。普愿大家脚蹋实地，念念注意，幸勿忽焉。
净土法门古今异同
凡我等念佛行人，应当考实今时净土法门，与古时净土法门，究竟是异耶？同耶？若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。上辈往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室，人人可见，个个可闻，要去即去，去亦不须人助，坐脱立亡，任随其意。下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见佛来迎，【见佛色身。】安详而逝。逐一思之，令人可慕。云何今人生西，十有七难，纵然得生，非常勉强，必须人助。考其临终瑞相，许多上辈往生，不及古时中下，况中下辈更不必言。历观古人往生，解脱自由，何止千万，难以尽述。今则略举数位，大家知之，方信其实。
昔有二位居士，平时以道相交，目为生死莲友。约定往生之日，彼此通知。二人同去后，有一位不告而行。还有一位，至翌日方闻其子告曰：吾父昨日无病西归去矣。居士闻之，当下则曰：这老汉不告而行，吾只须片刻之功，可追及汝。随即沐浴更衣，端坐念佛而化。复有一位高僧，愈为希奇，去时自云：我归西方去，欲带一侍者，谁愿同我去？众皆无对。傍有一小孩答曰：我随和尚去。和尚云：汝去回家，辞别母亲。因他母亲以为戏言，无有此事，乃随口答应。不料小孩返寺，立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰：小子何先我行耶？和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士，临终无病，告曰：我归西方去。家人云：待烧香汤沐浴去。答曰：我香汤沐浴久矣。竟谈笑而去。观此五人，临终全无业障所挠，解脱自由。复有一位僧人诵经，遇见一雉，从外飞入，欲啄僧随。即傍有一金甲神人，执杖逐曰：大师应当生西，岂可还汝命债？观此可知，真得念佛利益，而定业可免，况不定业乎？云何今时行人，临终多被业障所挠，心难作主，痛苦万状，莫能尽述？我等应当究其古人所得，得在何处？今人所失，失在何处？若不究其得失所在，表显分明。有不识者，心不甘服。必谓佛无感应，法无灵验。孤负行人，空劳无益。展转相传，误人不浅。以下分明辨别，大家可知。所谓古人临终，无有业缚解脱自由者，皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名，统能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界，自然渐渐销融，化为空寂。乃至灭尽，了无遗余。唯有如来果海实相，普遍十方，充满法界。是以古人许多入此实相正定，精修妙观。如执明镜，自见面像。直至妙观成就，亲证如来果海实相极乐胜境。于正定中，要见即见。随时忆念，立即现前。一念现前，顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师，在庐山修观定中，亲到极乐见佛。傍有一僧，垢衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。因是大师出定，亲往衡山学之。一见肖然，非但修观。即持名者，若已深入如来果海实相，安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑，亲证净土胜境，现生亦可得见。如人入海，亲见龙宫，复何疑哉。所谓古人临终，善能解脱自由，要去即去，去亦不须人助者，皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证，必已深得如来实相正定之力。以上所述，皆是古人所得耳。
云何是今人所失者？盖今时行人，唯知有权，不知有实。纵有修持，但能权上用功，不能会权归实。而即权即实，权实不二，权实一如，所得利益，亦属浅鲜。无量劫来，业力强盛。譬如一杯之水，焉能灭车薪之火。复如沐浴，水少垢重，安得清净。欲得清净，必须全身坐入浴池，久久洗涤，方能尽除无余。我等念佛行人，亦复如是。欲得无量劫来三业清净，三障消除，而念佛之时，必须全身契入阿弥陀佛三昧海中，渐渐熏染，久久洗涤，方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者，失在平时修持功夫不得力也。何以故？平时念佛，妄不归真，临终正定，决难现前。因其平时妄念迁流，定水枯涸，杂见混乱，正智昏迷，虽有净行，亦属散漫，莫能统摄，会归一心。纵有功德，终属权小，所以临终受用亦小。譬如水中之鱼，全仗水力，方能活动自由。若得满分之水，则有满分之乐。若得多分之水，则有多分之乐。若得少分之水，即觉有苦无乐。若全不得水，则须臾不能活动，命亦去矣。我等念佛行人，亦复如是。若能亲证如来果海实相，如得满分之水。若能深入如来果海实相，如得多分之水。若但专在权上用功，不能深入如来果海实相，如得少分之水。若全不念佛，则与如来三昧海水，全不相接，慧命断矣。
我等从今欲入如来果海实相，安居如来三昧正定，盖有二种。二种者何？一者觉悟，利根方能；二者至诚，利钝皆能。云何觉悟？所谓阿弥陀佛三昧果海，本来真实圆融，充满法界，在在处处，无不周遍，十方所有，悉皆含容。我等无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，虚生浪死，不觉不知，直至现在。虽然口里念佛，实则心上勉强，依旧念念迁流，心心走作，与佛相背，与佛相隔。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。我等今当念念返观，心心觉悟。云何返观？云何觉悟？常观我此现前一念五阴身心，本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，而一念不迁，则一念住佛正定，念念不迁，则念念住佛正定。设复迁流，摄之令还，久久纯熟，不须勉强，自然念念住佛正定，心心契佛实相。从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出，所谓实相即洪名，洪名即实相。苟能如是念佛，是名念念契佛，心心合佛。
云何至诚？所谓我等正念佛时，但能念念心存至诚，通身放下，死心蹋地，不假思惟，老实念去，自然念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛果海；念念至诚，则念念入佛果海。既能念念入佛果海，而念佛之时，常蒙如来六种利益。六种者何？一者、常蒙如来法身含养，能使行人念念安乐；二者、常蒙如来慈心护念，能使行人念念不退；三者、常蒙如来定力摄持，能使行人念念不乱；四者、常蒙如来实相融合，能使行人念念圆满；五者、常蒙如来智光照彻，能使行人念念无障；六者、常蒙如来慧力通明，能使行人念念了达。若属利根，蒙此六种利益，现在能生种种智慧、种种辩才，凡有言说，真俗圆融，理事无碍，从此句句佛号，皆从如来三昧果海流出，亦复句句佛号，还归如来三昧海中。所谓全体一念，一念全体，当知如是念佛，乃真念佛，如是仗佛力，乃仗之至矣。
纵使现生不能断尽种种烦惑，亲证如来三昧果海，亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。以此功德，回向极乐，发愿往生，非但不失往生正因，生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相，令人可见可闻，但能临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，正念分明，感佛接引，去时安详，如入禅定，从此了生脱死，超凡入圣，而亦且足矣。
我等欲得如上真实利益，应当念念至诚，心心觉悟。通身放下，一心念佛。极力前进，勿生退堕。如出厕坑，如就宝所。当知莲池在前，镬汤在后。一入莲池，妙乐具足。一入镬汤，楚痛无穷。苟能极力前进，名为出世丈夫。一朝佛来接引，弹指往生乐邦。从此渐渐进修，直至上圆佛果，下化有情。可谓佛恩祖恩并报，自身他身等度矣。
净土法门性修不二
净土法门，当以性德为体，修德为用。何以故？佛言，一切众生，皆有佛性。又云，一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，即得现前。以此观之，可知众生天然性德，本来全体与佛相同。而所不同者，但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来，顺性而修，称为性善。修善直至善业修极，福慧圆满，安居净土，恒受妙乐。众生无量劫来，逆性而修，称为性恶。修恶直至恶业修极，罪障深重，沦陷阿鼻，永受剧苦。因是观之，性修二字，关系极大。但因最初一念，差之毫厘，失乎永劫。升乐沈苦，天地悬殊。实则正眼观之，性之一字，本来彻上彻下，至顿至圆。上至十方诸佛，下至九界有情，悉皆同具一性。圆明之体，无二无别。但以其中得失利害，全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室，燃百千灯。虽然灯有差别，究竟光明则一。全体相同，丝毫无别。所谓光光相含，灯灯相摄。契合圆融，成光明藏。盛如杲日，无幽不照。但以其中，设有一人，手执一灯，不善用心。任意狂走，到处乱燃。只图快活，不顾利害。其人必定招祸，危险莫测。轻则损伤财物，重则丧失身命。以此深明性修二字，关系重大，不说可知。是故诸佛顺性而修，明行圆满，则成智慧德相。众生逆性而修，贪染束缚，则成妄想执著。当知阿弥陀佛，过去无量劫中，从初发心，乃至成佛，一一无非顺性。所谓发菩提心，乃顺性而发。立大誓愿，乃顺性而立。历劫修行，乃顺性而修。万德庄严，乃顺性而严。圆满果觉，乃顺性而圆。普度众生，乃顺性而度。从始至终，乃至尽未来际，无有丝毫超出性外。
然既如来往昔因地如此，我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位，生佛殊途，众生天然，性德究竟，与佛何殊。若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，莫不皆在如来三昧果觉性中，而同入三昧。何以故？虚空非大，性德最大。以此观之，足知我等无量劫来，直至于今，常在阿弥陀佛三昧果觉性中，本未出离。我等一切时中，起心动念，作善作恶，皆在如来三昧果觉性中，佛乃悉知悉见。但以我等无始以来，一向迷却，不觉不知，不见如来果觉真性，不识如来三昧正定，如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，无佛可亲，虽有三乘教典，莫能如法修习。纵能如法修习，千万之中，罕有一人亲证。纵能亲证，未到惑业断除净尽，依旧不能超出三界。纵能断尽惑业，超出三界，未得圆证三不退位。若欲直至菩提，永无退转，而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故，方便自说阿弥陀经。初教生信发愿，次教执持佛名。盖此佛名，乃阿弥陀佛夙生愿力所成。以己所证圆满果觉，全体表显一句洪名。普令我等念佛众生，但能念念心存至诚，称佛名号。自然念念契入如来圆满果觉，安住如来三昧正定。所谓一念至诚，则一念入佛果觉。念念至诚，则念念入佛果觉。又一念不迁，则一念住佛正定。念念不迁，则念念住佛正定。如川入海，渐入渐深。设有妄想迁流，当下摄之令还。久久纯熟，不须勉强。自然与佛圆满果觉，念念相契，心心相合。句句佛号，皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉，从今一一修持，皆是依性起修，全修在性。
所谓我等如是生信，乃称性而信。如是发愿，乃称性而愿。如是专行，乃称性而行。命终往生极乐，乃称性而生。到了西方，华开见佛，乃称性而见。闻佛说法，了悟无生，乃称性而悟。直至圆满佛果，乃称性而圆。普度有情，乃称性而度。我等从今日起，乃至尽未来际，亦无毫丝超出性外。是以古人云，现前一心，本具万法。及以智明，上等佛心，下同含识。当知释迦如来，教我念佛众生，七日期得一心不乱者，即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心，久久融合，自然不乱。复能了达其中无法不具，无法不融。所谓万德庄严，利济无穷，当体即有。清净明彻，了无所得，当体即空。空有无碍，真实圆融，当体即中。能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。若以唯佛为宗，则当下全心即佛。若以唯心为宗，则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗，则当下心佛双融。若以超情离见为宗，则当下心佛双泯。性德之体，独露圆彰。全体一念，一念全体。体用不二，体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。
苟能如上领会，熏修不退，以此功德，回向极乐，发愿往生。到了临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，于此圆满果觉，真实心中，自然而现，亲垂接引，往生乐邦。迨至华开见佛，决定品位高超。何以故？如是往生，乃无生而生，生而无生。虽则终日炽然，求生极乐，而常契无生之旨。以上所谓净土法门，性修不二者，盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士，不信念佛求生西方者，皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉，了知从今日起，乃至尽未来际，自利利他，深妙无穷，直至菩提，永无退转者。设欲阻之，不许念佛求生西方，定知万牛莫能挽矣。普愿识者，深思量之。
净土法门有事有理
净土法门之事，乃即理之事，而理外无事。净土法门之理，乃即事之理，而事外无理。若会其理，则当下一真独显，而深妙难思，纵大智罕造其极。若探其事，则当下万德齐彰，而浅近易就，虽凡愚可入其门。但以净土法门之事，则与一切法门殊胜特别。净土法门之理，则与一切法门全体相同。何以故？所谓殊胜特别者，盖由阿弥陀佛最初立愿，及因地修行，则与十方诸佛超然迥异。故果地受用，国土严净，方便度生，亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者，复由阿弥陀佛最后成佛，福慧两足，所证果觉，三谛圆融，真穷惑尽，圆破无明，圆证法身，弥满清净，量周法界，称为法界藏身，则与十方诸佛所证，等无有异。故净土法门，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，亦与一切法门全体相同也。凡净土法门，所有一切功德妙行，事理修持，无不从此法界流出。所谓法法从此法界流，法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义，下略陈述，众位可知。
窃以十方诸佛，虽有净土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱净，凡圣同居，则不净也。或有地狱、饿鬼、畜生、女人、根缺、二乘修罗，及三灾八难等嫌。唯有极乐净土，四土俱净，全无如上讥嫌等名。凡生彼国者，皆具三十二大丈夫之相，清净香洁，金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作，非实有畜生者也。虽有声闻弟子，无量无数，皆具大乘根器，非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土，凡圣同居，多属胎生。唯极乐净土，纯是莲华化生。又十方诸佛国土，虽则上三俱净，上善凡夫，尚且不能生彼，何况愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，欲求生彼，岂可得乎？纵然三乘圣贤，可能生彼，全仗自己戒定慧力，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，方得往生，未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土，具有四土九品，上至诸大菩萨，下至逆恶凡夫，乃至禽兽畜类，求生彼国。若能自力，识心达本，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，所生净土，愈为胜妙，所得品位，愈为高超。纵使自力全无，但具真信切愿，执持佛名，或随力修诸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可带惑往生。复因一切法门，统属竖超，唯此净土法门，特别横超，仗佛接引，故得往生。既得往生乐邦，纵居下品下生，悉皆永受妙乐，而同居不退，从此进修，直至佛位。
又十方诸佛，虽有德号，皆可称念，而不易感通。我等纵然一时感极，只能暂时离苦，乃至渐除恶业，渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号，乃夙生愿力所成，以此方便，普摄众生。我等若肯恳切至诚，持佛名号，乃至终身不退，能令当生了生脱死，超凡入圣，从此常随佛学，速证无上菩提。是以释迦如来，彻底悲心，金口诚言，特教我等执持万德洪名，期得一心不乱。所谓一心者，即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心，如摩尼珠，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。阿弥陀佛，以己所证圆满果觉真实妙心，全体彰在一句洪名，普令众生，欲生阿弥陀佛极乐国土，但当念念心存至诚，持佛名号，自然渐渐深入如来圆满果海，安居如来实相正定，如水住水，天然契合，契合至极，毕竟成片，一念成片，生佛互融，得佛气分，妙果必现。正现前时，顿觉身心内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界，清净明了，莫能思议。此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心，以我因地之心，该佛果地之觉，即因显果，因果同时，当体不二，真实如如，久久纯熟，自得一心，既得一心，一切颠倒散乱，渐渐自除，故名不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，忽于圆满果觉真实心中，而现其前，接引行人，往生乐邦，仗佛神力，弹指即到，既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法，豁然了悟，始知娑婆极乐，虽隔十万亿刹，原在自己现前一念菩提真实心中，本来不出不入，非去非来，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，超情离见，不可思议。
以此观之，足见净土法门，彻上彻下，至顿至圆。事是大因缘，理是秘密藏。具足一切禅教律，高超一切禅教律。是以千经万论，处处指归。往圣先贤，人人趣向。如众星之拱北，似万水以朝东。但以有等宗教之士，不肯细心研求，深入佛果圆理，妄拟净土法门。而为小乘见人念佛求生西方，嗤为舍本逐末，向外驰求。读此试问，复何言哉。
开佛知见，入佛知见，住佛知见。
凡我等念佛行人，欲得临命终时，阿弥陀佛圆满果觉现前，自己清净正念分明，感佛接引，安详西归，必须现在真信切愿，念念心存至诚，持佛名号。若肯念念心存至诚，持佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深，久久观念纯熟，自然识障开通，深入如来圆满果觉，安住如来实相正定。从此句句佛号，历历分明，顿觉内外透彻，全体圆融，而不见迁相，不见流相，不见起相，不见灭相。当知此时，正与如来果觉相契真实，如如不动，因是所谓开佛知见，入佛知见，住佛知见。既已开佛知见，入佛知见，住佛知见，而持佛名号，从此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏，全体透彻，共成一色。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体。此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况我弥陀世尊，往昔因地发大慈悲，立大誓愿，无量劫来，久修久证，万德庄严，融通无碍，圆满清净，真实一如，不可思议，出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚，契入心心，安住其中，持佛名号，而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因，见佛成佛是果。又云，不假方便，自得心开。此正所谓开佛知见也。又云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见，假借如来福德智慧而自庄严也。又云，我本因地，以念佛心，入无生忍。此乃总结上义，所谓我本因地，以念佛心，开佛知见，入佛知见，住佛知见，忆佛念佛，乃至分破无明，分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨，正与上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆，大慈大悲，以此开示，利济众生。是故下云，今于此界，摄念佛人，归于净土。所谓此恩此德，胜于嚼食餧婴，何止百千万倍。若不遵命，切实念佛，求生西方，乃至上圆佛果，下化众生，纵使尽未来际，粉骨碎身，莫能酬报。我等应当全身顶戴，一心奉持。
云何全身顶戴？云何一心奉持？所谓我等既能深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，从今正好专心念佛。若肯专心念佛，常蒙如来无量福德之香，无量智慧之光，通身熏照。此正以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家，不觉法王宝藏自然而至，深知其中百宝具足。虽然百宝具足，而其中当体即空。虽然当体即空，而其中百宝具足。因是空有无碍，色心一如。此正所谓中道实相，第一义谛。我等若能念念存诚契入，心心安住其中，所谓全身顶戴也。
又此圆满果觉，若在众生因地，但名一心。一心之中，包含万法。万法圆融，原来一心。缘此一心，乃广大圆满，实相无碍之心。其中无法不包，无法不融。在凡不减，在圣不增。亦可作生，亦可作佛。亦可作因，亦可作果。若在众生分上，全体属因。纵使大彻大悟，全体圆彰。而究竟庄严何在，只得名为素法身。是以自古迄今，许多宗教双通之诸大善知识，已得彻悟心宗，大开圆解。复肯通身放下，步步蹋实。专修净业，作观持名。礼拜读诵，发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧，而庄严自己本觉真心也。若在如来分上，全体属果。本来一真独显，万德齐彰。三身圆满，四土具足。受用自在，利济无穷。而不假更再修持也。
是以我等现今真信切愿，念念心存至诚，持佛名号者，正是借果摄因，即因趣果。亦名借果彻因，即因显果。又名因果相摄，生佛互融。即因即果，因果同时。当体不二，实相一如。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者，因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源，生佛一体。真心本具之妙用，及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇，借果圆因。如水逢水，天然契合。我等若能念念领会，心心契合，所谓一心奉持也。
有不识者，疑此生佛因果同体之一心，单属行人，与佛无关。如果单属行人，与佛无关者，我等专仗佛力，但持佛名则已，世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者，正是我等即今念念心存至诚，持佛名号，而念念入佛果觉，乃至念念住佛法身，仗佛含养，蒙佛加被，承佛护念，现在念念增长福慧，命终感佛接引，往生乐邦，非但不失往生正因，生则品位高矣。
今见许多行人，平常说起，念佛要得一心。究竟谈到一心，看他有些骇怕，疑不敢入。纵然偶尔契入，不敢脚蹋实地，住佛正定。恐仗自力，孤负佛恩，不得往生。情愿弃之，另仗佛力。明眼观之，如龙失水，令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入，火炉难求其化。杂念不投，佛智安得其融。不知一心，正是如来所证圆满之果觉。句句佛号，该含一心。当知该含一心，即是该含佛果。因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚，住己本觉，持佛名号。当知住己本觉，即是住佛果觉。常蒙佛光照彻，佛智融合。因是所谓果彻因源也。并非离己本觉，而别有如来果觉。亦非离佛果觉，而别有自己本觉也。又此佛名，亦可作权，亦可作实。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。何谓权人知权，引权归实。若未入如来果觉之前，句句佛号，唯是六字，量等音声，因是而全实成权。何谓实人见实，即权即实。若已入如来果觉之后，句句佛号，显佛果觉，量同法界，因是而全权即实。可谓洪名即果觉，果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名，期得一心不乱者，意在令人由浅入深，从权归实，念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉，即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不乱，必须念念心存至诚，持佛名号，如水住水，似水合水，久久成片，自然不乱。因是真妄相契，智识一如，故名一心不乱也。
何谓真妄相契，智识一如？缘此一心，原来众生本觉之真心。但因我等无始以来，一向迷却，不解返本还源，故此假借如来之果觉，还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉，但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉，须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉，须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门，以果地觉为因地心，以因地心该果地觉者，而正此意也。当知因地心者，即自己本觉真心也。盖此本觉真心，我等虽然无始以来，一向迷却，不觉不知，究竟现在与佛果觉，体量相等，不欠丝毫。是以我等但能念念心存至诚，持佛名号，自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明，即见自己本觉清净光明。若能再加精进，如法熏修，乃至渐见如来果觉，广大无碍，真实圆融，无内无外，充满法界。当知皆与自己本觉，同体相合，同时现前，同念相应，无有先后。因是所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。一人既尔，个个亦然。但以如来果觉虽圆，人人有分，个个可入。唯有二种行人，最易契入，最易相应。
二种者谁，一者上上利根，二者下下钝根。但以利者明入，钝者暗入。云何上上利根，如古来许多大彻大悟之明眼人，心中了无疑惑，看得如来果觉，整个圆融，毋用选择，随时忆念，立即现前，一念现前，顿觉身入其中，所谓不动身心，深入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定，契合生佛本源真实，如如不动，恰似清净海中珠王，净明四达，念念遍照，自觉句句佛号，皆从珠王流出，而复觉句句佛号，遍满清净海中。是以彻悟大师云，齐澄众染，圆现本空，顿契灵源，直趣果海，此乃所谓明入也。云何下下钝根，即如现今许多愚夫愚妇之老实头，虽然一字不识，一文不通，不善分别是非好恶，教他生信发愿，恳切至诚，念佛求生西方，便能发心信受，一直念去，始终不变，不生一点疑惑，只知越多越好，反能念到内外契合，根尘一如，唯有佛号，历历分明，如同地里流泉，念念不断，因是故名潜通佛智，暗合道妙，此乃所谓暗入也。因他念佛得益，自己不知，古人有个譬喻，表示极当，恰似贫妇腹中，怀了转轮圣王，他自己完全不知，终日还在到处乞食，唯天人知之，将来该妇腹中所怀之孕，决定第一轮王，三十二相，八十种好，千子围绕，百宝具足，万民有赖，利济无穷。此表愚人念佛，往往许多得益，而自己完全不知者，亦复如是也。
彼等常云，自己苦恼，不识文字，不通经义，不解修行，唯佛知之。将来此人命终，决定往生西方，莲华化生，乃至毕竟成佛，普度众生矣。因其得到念佛真实利益，是故命终之先，善能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，身无病苦，心不昏迷，见佛来迎，安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照，及佛慈悲愿力加被摄受，故得临终佛来接引，而自在往生西方矣。除此二种行人，还有一种最易契入，最易相应。一种者谁，所谓小孩念佛，出乎天然，不须勉强。因其性情淳良，贪爱轻薄，杂念甚少，而其造业亦少。彼肯念佛修行，一一皆从真实，毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩命终往生，瑞相很好，许多大人念佛数十年者，而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛，心无夹杂，自然与佛果觉相契，而因果相摄，愿力相接，感应道交。如磁石吸铁，虽则平常用功甚微，临终受用得力，而反其大矣。
除此三种之外，余者我等普通念佛行人，欲得念佛真实利益，皆须勉强善用方法对治。而更难其他者，何耶。因其平时书上看得，耳里听得。选择是非之种种分别，而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习，而莫能休息。所谓分别不忘，二边难决。熏习不休，前途障隔。我要心佛一如，他要其中夹杂。加之多人总有些好名利要面子之心，时时思量计较，亦难使其消灭。纵能精进修持，算来多虚少实。终不及愚人小孩，出乎天然，纯粹不杂。念念前进，步步蹋实。安住一心，专诚念佛。得大便宜，受用具足。是以晚学常言，我等欲得念佛真实利益，须学愚夫愚妇。莫起疑情，莫生分别。但须存诚执持佛名，如鸡抱卵，似龙养珠。念念不舍，心心不忘。若觉妄想迁流，当下摄之令还。久久观念纯熟，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排，又正所谓不期然而然矣。倘或不信，请今试验。只须片刻之功，便知此法甚妙。如蜂采蜜，若得蜜味，拨之不去，追之复来。复如小儿吃糖，越吃越要念佛。念到如是，可谓尝著些子滋味。若肯再加精进，久久熏修不退。必能开佛知见，入佛知见，住佛知见。纵使不能明入，定能暗入。既能暗入，则净业可成，生西可望。既得生西，从此生死可了，佛道可成，众生可度，而亦且足矣。有志之士，幸深注意。
自力他力，同时并顾，不可偏废。
窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，谓之机教相契，心性相合。如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。所谓执一废一者，或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫，全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议共相合成之力也。
何谓自力他力同时并顾？所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心而为自力，所念之佛而为他力也。此乃所谓自力他力同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单靠自力识心达本，断惑证真，竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者，必要行人自己有一分真实努力修持，方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净修行人，亦复如是，游游泛泛之行，难感佛力加被，法力融合，现在消除业障，临终仗佛往生。
若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益，本来万德庄严，利济无穷。众生求之，历劫无尽。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。故各各所得利益，亦有浅深多寡迟速之不同耳。譬若四大海水，任其大地众生，悉皆饮之，终莫能尽。上至阿修罗王，下至微末昆虫，各各但能随腹而饱，终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海，亦复如是。九界众生，悉皆饮之，终莫能尽。唯佛与佛，方能一口吸尽，了无遗余。何以故？诸佛如来，皆已圆破无明，圆证实相果海故。菩萨虽证未圆，二乘虽证属偏，凡夫虽具因迷，从来不觉不知。纵能了悟觉知，奈何惑业未除，内照似脱，对境仍迷。如同坏器，逢水则散。假使一朝失足，依旧堕落有分。若在三涂，百劫千生，不闻佛名。因是无论若智若愚，总宜信愿念佛。上根现生了悟，深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟，但具真信切愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海。亦蒙如来菩提果海，及诸愿力，悉皆摄受，统归莲邦。
良以我等众生，无量劫来，常在阿弥陀佛菩提心中，直至于今，本未出离。但因我等一向迷却，不觉不知不解，念佛求生极乐，是故虽在如来菩提心中，经千万劫，终不受益。我等现今果能深信自己本是弥陀菩提心内之众生，从此修行，渐渐觉得有了依靠。比较先前省力，如龙住海，性水包含，念念有靠，步步蹋实，要行即行，欲止则止。所谓自力他力，顿觉亲切，如水会水，天然相合，全体一如，纤毫不隔。凡所修行，总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时，自觉句句佛号，皆从如来菩提心中流出，复觉句句佛号，还归如来菩提心中，契合圆融，周遍法界。得此含养，常蒙佛力加被，法力融合，如汤消雪，似炉化金，能使我等无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆报谢，西方缘熟，顿觉如来菩提心中，忽然胜境昭彰，现在目前，纵有山林屋宅，彼时了无障碍，开眼亦见，合眼亦见，仗佛神力，弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利，岂非机教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至极，毕竟成片，一念成片，自他一如，三不思议之力，共相成就之所得者乎。所谓自力他力，同时并顾者，即此意也。
何谓不可偏废，所谓自力他力，合则容易见效，偏则净业难成，纵使能成，利益甚小。或曰，不信偏则净业难成者，而有何据焉。下陈述之拙，乃数十年来，所有历境逢缘，迄今忆著，了了分明，如在目前。常见有等行人，听说释迦如来一代时教，一切法门，全仗自力，唯净土法门，全仗佛力，因是对于自力，毫不注意。设或偶尔对他提著，看他误会，恐落参禅，变成自力，违负佛恩，不得往生，因是对他分别说明。当知念佛自力，而与参禅自力，颇不相同。何以故，参禅专以自心为宗，一切唯心，念佛专以佛心为宗，一切唯佛。既以佛心为宗，一切唯佛，则念佛行人，常以佛心而为归宿。凡念佛时，觉得自己本是弥陀心内之众生，既是弥陀心内之众生，理应念念安住佛心，而定心念佛，不可迁流，若觉迁流，摄之令还，因是所谓自力他力，而同时并顾也。
又参禅得定，必须开慧念佛，单求得定足矣。所谓单求得定者，即得一心不乱也。因此一心，乃如来菩提真心。得入如来菩提真心，然后方能念念住佛正定。较之平常念佛，有了依靠。句句佛号，觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转，而反能使一切尘劳业识，渐渐销融。销融至极，毕竟成片。一念成片，散乱自除。散乱既除，正定现前。又参禅必须要参，念佛只须单念。又参禅单看，自力念佛。自力佛力，同时并顾。若不同时并顾，口虽念佛，心则迁流。因与佛力不能相合，故使受用亦不得力。现在受用既不得力，到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门，全仗佛力，当然如是。但汝过执，偏废自力，佛力难仗。俗云，羊皮虽暖不暖，无气之人。此乃亦然。佛法纵灵不灵，偏废自力之人。若无自力，将何用功修行。若无他力，从何定心立足。如鱼在水，方能安身立命，去住自由。自力他力，不隔纤毫。设或离之，两失其用。因是所谓自力他力，而不可偏废也。如是对他分别说明，彼乃欣然信受，不生一点疑惑耳。
复见有等行人，误会更甚。因见弥陀要解云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。便拟净土法门，容易之极。有了信愿，随便念佛，临终仗佛接引，决定往生，下品总稳。及见十六观经云，十恶五逆，临终十念，蒙佛接引，带业往生。因是对于自己身口意，随缘放荡，少加检束，少加觉照，屡常造业，作已无悔。或曰，某也念佛随便，没有两年，但信愿真切，临终瑞相颇好，皆得往生。因是对于自己净业功行，全不注意。虽则念佛多虚少实，不问功夫得力不得力，脚跟立稳未立稳，随其泛泛游游，不觉渐渐衰老。及乎大限到来，恶疾临身，医药罔效，救济无术，呼爷叫娘，呻吟床席，病久延长，不知休日，求生不得，求死不得。若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健时，念佛功行，自不努力。是以到了今日，受用全不得力，业障现前，心难作主，颠倒糊涂，了无依靠，佛虽慈悲，莫能度我。直至到了糊涂之极，虽有傍人助念，自己不觉不知，渺渺茫茫，渐渐而去。惜乎，当生了生脱死之行，只成后世远因。若无愧之人，遇著自己痛苦难受，反生毁谤，谓佛法骗人，我不信矣。设有劝其念佛，临终感佛来迎，则曰，我不见佛在那里，因此毁谤三宝之罪，死后定堕恶道。呜呼，惜哉。只因当初一念误会，终不知返，竟使当生了生脱死，超凡入圣，直至成佛，永受妙乐之无上善因，而反招成百劫千生，三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因，岂非皆由当初一念误会，终不知返，不解自他并顾，能所相成，执一废一，自欠修持，而反怪佛法骗人之所失者乎。
拙因出家以来，经历有年，目睹耳闻，终身不忘。屡思念及，心惊毛竖，垂泪沾襟，惭惶何及。因此始知信愿二字，只可以为先导，不可当作实行。所谓信愿如眼见，念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行，持名而为行行。所谓慧行者，如已所知所见也。所谓行行者，必须足行，方能到彼也。读此更加明确而大有据矣。若自不努力修持，渐渐脚跟立稳，待佛来迎，单靠少许信愿，临终仗佛接引，带业往生，终非稳当。虽则不无其人，非属人人可得。千万之中，难获几何。除宿种莲因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。历观古人临终瑞相昭著，令人可见可闻，坐脱立亡，任随其意，要去即去，去亦不须人助者，莫不皆由三不思议力中，共相成就之所得来也。因是所谓自力他力，同时并顾，不可偏废者，而盖此深妙意旨也。愿诸净侣，留神思惟，依法熏修，共入果海。法门幸甚，同伦幸甚。
常读阿弥陀经，感觉妙极。
经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。所谓微妙者何？下陈述之。盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池，迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽，由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。待月者，即喻我等希望临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如水归水，渐觉充满，己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。下文又云：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念住在如来圆满果觉真实心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫仗佛神力，弹指即到也。拙因屡读至此，观察思惟，思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终为因，亦强
从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆，对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫关系，极大至重至要，尽未来际，赞莫能穷。凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故，所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性，若不假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何令其自在安宁也。所谓我等现今，欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎？念佛行人，亦复如是，六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在，忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎？念佛行人，亦复如是，五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁，忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉？盖上所云一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知，若以正眼观之，除佛一人圆证果觉，九界众生皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。何以故？缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故？若论究竟一心，唯佛一人独证，圆破无明，圆证实相，如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也。【究竟三昧】是故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。除佛一人之外，自等觉还至初住四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相，如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也。【分证三昧】缘觉声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在，如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也。【相似三昧】历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断，如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也。【名字三昧】是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实，一心一印，印定无二无别，乃至圆伏见思烦恼，任运不起，如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也。【观行三昧】昔日智者大师，示登五品，即此位也。我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟，如同日食，厚云盖覆，影相不现，复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也。【理性三昧】以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者，必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。
幸我释迦世尊，于涅槃海中，三千年前，先知预见，愍念我等末世重障凡夫，根机浅薄，知识昏迷，如同眚盲，难见天日，不能自力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，常在娑婆六道轮回，受诸苦恼，莫能出离。如来欲畅本怀，是以无问自说，特开净土借果修因之仗佛往生一门，普令我等念佛众生，但能生信发愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如川入海，渐入渐深。既入如来圆满果觉，安住如来实相正定，然后方知名号乃如来果觉之权，果觉乃如来名号之实。复知如来名号，乃夙生愿力所成，如来因实施权，普令十方众生，假此名号之权，念念执持不忘，渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实，念佛之时，自觉句句佛号，皆从如来圆满果觉真实心中流出，复觉句句佛号，还归如来圆满果觉真实心中，契合圆融，充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉，果觉即如来洪名也。
我等大家，果能如上领会，如上修习，则净业功夫，虽然未曾断惑，亲证一心，总算入了如来圆满果觉，真实一心之门。用起功来，觉得有了归宿，有了依靠，有了主权，有了法味。不似从前，如同躁猴失炼，到处飘流，专求秽食，贪逐六尘，无法收留。从此再加精进，自然日有进步。但能终身不退，依法熏修，现虽不能亲证，临终为因亦强。何以故？如来实相果觉，广大圆满，十方虚空，悉皆包容。我等正念佛时，但在各人自己起心动念处，立定脚跟，蹋著实地，念念观照，勿使迁流。若觉迁流，摄之令还。若能念念如是持名，如是观照，是名念念入佛果觉，心心住佛正定。但自直下承当，莫起疑情，莫生分别，自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云：身在含元殿，何必问长安。当知如来真实果觉，即是自己清净本觉。自己清净本觉，即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果，因果同时，直捷了当，全体周圆。是以古人云：一句弥陀，绝待圆融，超情离见，不可得而思议也。
良因。我等虽然识与如来不同，觉性本无分别。如沤入水，天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实，通身放下。则当下入佛果觉，住佛正定。从此正好安心念佛，待佛来迎。复如乞儿得入破庙，虽非自己所有，亦可假借安居。较之昔日露天，胜过多矣。纵有行动走作，幸能知去知回。我等念佛行人，亦复如是。假借如来菩提果觉，而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲，夙有愿力，令假名号，而为入门。摄归如来圆满果觉，安住如来实相正定。虽有迁流走作，当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水，通身沐浴。当下顿觉身心快乐，而内外清凉。复借如来福德智慧香光，通身熏照。当下顿觉身心安然，而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆印坏，净土文成，佛来接引，往生乐邦。正好亲近慈父，修学一切法门。了此一心不乱，上圆佛果，下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益，理应善与人同，方合菩提大道。故此述其要略，普供十方同伦。愿诸净友，读斯经者，皆当留神观察，正念思惟。依法熏修，共获胜益。现在身居娑婆，而深入佛果。命终往生极乐，而高登宝莲。复愿处处以此相传，人人以此相授。庶使念佛三昧，而久住世间。净土正宗，而永不替矣。今欲简约易持，统摄全篇一切诸义。重述偈云，
正念如同午朗日，虚空含养日安居。
圆光统摄无边际，历历明明独自知。
六字洪名相续念，声声价值胜摩尼。
及时临暮佛来引，径往西方七宝池。
以上八句譬喻，表显念佛三昧，事理圆彰，体用具足，所谓因果相契力，定慧圆明力，自他感应力，生佛相见力，四行四力，一一分明，识者观之，自然明了。念佛行人，如肯读熟记忆，念佛之时，随文观念，久久熏习纯熟，自然觉得身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如果平时习熟，能在如来圆满果觉真实心中念佛，到了临终，亦在如来圆满果觉真实心中见佛，如镜现像，似水摄影，不须勉强，自然而然。念佛同伦，幸勿疑焉。
注云，篇内所述六种一心，合符教义，表显念佛三昧位次，庶免儱侗。除前三一心，名得名证。后三一心，但名借果修因，皆不名得名证。若不言得言证，假此熏修，利益难量。若故妄语，言自已得已证，而反招恶殃。是以古人只言修持，不言得证。何以故，念佛三昧，若论下手入门，而与一切法门特别。若言证果，全与教义相同。然证果一事，古时犹难。是以智者大师，示居观行。蕅益大师，示居名字。以此观之，古人尚尔，末代凡夫，谁较易乎。读此可免以凡滥圣，犯妄语罪。但肯发心修习，功德不可思议。现在消除业障，广增福慧。命终往生极乐，高登宝莲。愿诸同伦，各各须知依法熏修，同归净土耳。
附：文殊般若经一行三昧
佛言：善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
释曰：佛言法界无差别相者，即十方如来同证真如法身也。法华经云：十方诸如来，同共一法身。又金刚经云：如来者，即诸法如义。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者，因是而随意即见也。入此境界，住此境界，名为入佛知见。住佛知见，亦名入佛正定。住佛正定，会者明入，不会暗入。但肯念念心存，至诚执持阿弥陀佛名号，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以故？一真法界，本来凡圣共源，生佛同体。若肯至诚念佛，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，如沤入水，天然契合。契合至极，全体周圆。故云：悉具无量功德，无量辩才。观此更知极乐国土，依正庄严，悉皆包含，总在其中，一印印定。虽然现在不见，临命终时，决定得见。我等现今念佛，如同开池待月，直至满月当空，池中自然而现。普愿各各信受，幸勿疑焉。