入香光室上集
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念佛三昧出世宝王论
缘起
念佛三昧宝王论者，曩昔本有。乃古德大彻大悟，亲知亲见，专持佛号，断惑亲证。然后欲报佛恩，乘大愿轮，普导群迷，同入三昧果海，直至乐邦彼岸，而作此论也。凡一语一字，无非从三昧海中流出。可称功坚劫石，价胜摩尼。文词奥妙，事理精微。洞彻圆明，无幽不照。如中天日，光摄四洲。空前绝后，独一无双。利人无数，赞莫能穷。直至于今，奉为至宝。然是何物，不畏罪愆。安敢以凡滥圣，冒名更述。轻将凡夫知见，妄测圣贤密修。独自思惟，罪不容恕。兹将愚情，披陈如下。恭对先后诸贤，发露忏悔。今此论者，略有来由。盖然未出家前，鲜读诗书，少知翰墨。虽出家后，复因生逢末世，身处偏区，罕遇高人，亲近修习。加以善根浅薄，慧力轻微。常读古德之文，屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙，事理精微，莫能领会，不胜愧颜。虽则发心参禅，略有领会。而一知半解，仍难济事。如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明，事难透彻。至民国十年春，始偕同学德森法师，共至普陀，参谒印公。恭承训嘱，教令放下参禅，专心念佛。不久礼别。嗣至天台九华，各处进香。七月共回梅江。次年住百丈山。每日看读净土经论，兼持弥陀圣号。自觉从彼至今，对于净土法门之事理权实，渐能领会透彻，罕有疑惑。复愧悠悠忽忽，不觉衰老现前。区区散心之行，恐难感佛来迎。因是发心闭关，欲求一心不乱。讵料入关之后，依旧妄念迁流。幸觉其中理路，较之先年愈熟，如同盲人摸象。虽未亲知亲见，略识大体若何。常于念佛心中，默占偈云，念念入佛果觉，心心住佛正定。专持弥陀圣号，临终感佛来迎。假此观念，甚觉有效。因是随笔记录。近来录成一段念佛要言，意义颇深。因其不能普利，不敢出以问世。唯自玩读，藉为先导。复自思惟，念佛法门，本来三根普摄，九界全收。有事有理，能浅能深。随意表扬，何用固执。因是忽发大心，恳祈佛力加被。愿此拙论，普供同伦。从此再录，不觉成篇。复按论文意义，当名念佛三昧，出世宝王。而较之古德所著，名虽不异，实隔天渊。但以末世同伦，善根浅薄，慧力轻微。翰墨生疏，性好简直。类如然者，居其多矣。今此拙论，颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之，均皆略有小补。其中有事有理，有浅有深。各各随机获利，人人功不虚捐。譬如海纳百川，悉皆统蒙摄受。何以故，良以弥陀果海虽深，众生至诚能入。我等如肯至诚念佛，统能返妄归真，如川入海。渐入渐深，久久纯熟。不觉真妄相契，心佛一如。从此再加精进，依法熏修。直至功夫成片，自然不出不入。念念安居正定，心心契合实相。方知极乐虽遥，原在自己现前。一念大觉真实，心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力，垂慈接引。何患不往，何忧不生。直待娑婆报尽，定感我佛来迎。恰似满月临潭，不觉自然而现。承佛微妙神力，须臾即到莲邦。迨至华开见佛，当下了悟实相。从此渐渐进修，速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利，故称念佛三昧，出世宝王。即此三昧宝王，诚乃千生罕遇，万劫难逢。普愿十方同伦，各各发心修习。当知如上善利，则人人有分，个个可得。普使皆大欢喜，同受妙乐。兹乃特叙来由，普告十方同伦。倘阅此论者，不以业障凡夫所著，而不屑玩读。复能愍我愚诚，细心思惟。依此熏修，共入果海。然乃向其合掌赞言，善哉，君乃我之真实莲友。现在同见同行，命终同归乐邦，同事至尊。愿王同证无上佛果。即此拙论，虽不能与古并行，同一功用。亦可谓之功不唐捐，则然之所望足矣。
总论全体纲略
盖此拙论总题，专以佛果为宗。何谓佛果？一句佛名，全体佛果，广大无边，量同法界，十方虚空，悉皆包容。以名该德，全德在名，即名而实，即实而名，名实不二，体用一如，因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，如摩尼珠，具足体相用三种大义。三义者何？一者以一真独显，空色圆融为体。【中谛。】二者以清净明彻，了无所得为相。【真谛。】三者以万德齐彰，利济无穷为用。【俗谛。】今此三义，合符三谛。所谓以中谛统一切法，以真谛泯一切法，以俗谛立一切法。总而言之，如来三谛，举起一声佛号，当体具足。念佛行人，如能心心契入，了达圆融，而此三谛，合符三观。但能直下回光，而行人现前一念，当体具足。所谓能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。三观三谛，义理相符。行人假观现前，即符如来俗谛。行人空观现前，即符如来真谛。行人中观现前，即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应，总不出此三义。如是观念既熟，不觉能所双融，一念契合，心佛一如。当彼之时，三昧宝王，独露圆彰，智光洞彻，充满十方。以上所述，皆属总义。其总义中，复判二义十科，以明别义。何谓二义。一者不觉义，指不念佛者，念念迷真逐妄，背觉合尘，虽在弥陀三昧果海全体，迷却不解，返妄归真，背尘合觉，故名不觉。二者觉义，指念佛者，念念返妄归真，背尘合觉，所谓一声佛号，全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉，即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛，念念契入弥陀果觉，而与自己本觉，冥冥相符，暗暗相合，现虽不觉，到了西方，终成满觉，故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨，一声佛号，全体佛果，九界众生，摄尽无遗。第二开显实相，一声佛号，真实圆融，圣凡同源，生佛一体。第三辨别真妄，一声佛号，净秽各别，弥陀众生，天地悬隔。第四识破昏迷，一声佛号，同伦莫迷，从迷入迷，展转受苦。第五转迷就悟，一声佛号，当下了悟，从悟入悟，得究竟乐。第六因正果正，一声佛号，佛果正因，现生不证，安养必证。第七较量功德，一声佛号，出世宝王，世间宝王，皆莫能及。第八按经会义，弥陀一经，至简至圆，事理融通，万德俱全。第九恳佛证明，愿今拙论，普供同伦，以此善根，回向净土。第十发愿流通，愿尽未来，分身尘刹，以此宝王，利济众生。此乃二义，十科大纲，略述如是，其中细义，披陈如下。
第一、明达宗旨
念佛三昧，出世宝王。自古迄今，历代诸祖，莫不同声称赞，异口宣扬，机理相契，殊胜超伦。彻上，【上至等觉菩萨。】彻下，【下至禽兽畜类。】至顿，【前际无始，后际无终。】至圆。【包含九界，容纳十方。】大者见大，【一句洪名，全体弥陀之果觉。】小者见小。【四字洪名，六字洪名。】智者言智，【句句弥陀，定慧圆明。】愚者言愚。【掐珠记数，一万二万。】权者从权，【口称佛名，心缘相好。】实者从实。【口称佛名，心观实相。】浅者入浅，【出声默念，摄心谛听。】深者入深。【不出不入，安居正定。】乃至断尽见思粗惑，【相似三昧。】分破微细无明。【分证三昧。】各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。【三昧果海，乃如来法身摄受。慈悲愿力，乃如来神力摄受。】因是所谓三根普摄，九界全收，咸令现生报尽，脱离娑婆，同归极乐。从此永不退转，直至圆破无明，圆满佛果。【究竟三昧。】如是直捷稳当，方便普度，不假多生，尽生可到，不复退转，直至佛位。不可思议之胜妙特别法门，可谓莲宗独有，而诸宗皆无。假使十方诸佛，同出广长舌相，极其穷劫，赞莫能尽。奈何世人不察，视为平常，心不介意，或反加毁谤。如同摩尼宝珠，失入污泥，世人不识，视同瓦砾，随意践蹋，岂不惜哉！
第二，开显实相。
兹乃权分二义而开陈之，令此三昧宝王，独露圆彰，放大光明，普照法界，一切众生，随意所求，各满其愿，皆大欢喜，同得妙乐，乃至触著摸著，见闻随喜，愿其早脱苦轮，皆得妙乐，直至未来而无穷尽。二义者何？一者不觉义，指不念佛者说；二者觉义，指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何？盖阿弥陀佛未成佛前，最初作转轮王时，向世自在王佛，发四十八大誓愿，然后于无量尘沙劫中，广修净行，万德庄严，成就四种净土，接引九界众生，得证无上三昧，究竟佛果，真实圆融，充满法界，清净妙明，莫能思议，在在处处，无不周遍，十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，莫不同承阿弥陀佛三昧果海，广大无边，摄受之力，悉皆包含，净尽无遗，一印印定，由正定故，名曰三昧。【梵语三昧，此云正定，亦云正受。】若以佛眼观之，本来圣凡同源，生佛一体，一切众生，无非佛子，人人戴德，个个蒙恩，乃至微细昆虫，皆在如来实相三昧海中，均平受育，慈心等视，不见轻重，未来皆当作佛，毕竟无一弃舍耳。
第三辨别真妄
切念如来证真而全妄即真，因成三昧果海。众生迷真而全真即妄，故成生灭苦轮。因是圣凡异位，生佛殊途。如来住持乐邦，而永受妙乐。众生旋转苦轮，而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子，各假因缘，和合受生。由出胎而又复入壳，由出壳而又复入胎。乃至湿化，生生靡尽，化化无穷。舍身如恒河沙，脱骨过须弥山。直至现生，虽得人身，而此业识种子，依然三界飘流，了无真实住所。虚妄颠倒，莫能制伏。譬若狂象无钩，躁猴失炼。念念奔驰，心心执著。贪染尘劳，无有休息。虽在如来三昧果海，久经旷劫，不觉不知。不见如来果海实相，不识如来三昧正定。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导，教其念佛求生极乐，永离生灭轮回之苦。奈何昏迷，仍不觉悟许多。依然醉心娑婆，以苦为乐。任有胜妙乐土，不肯决定求生，甘受众苦，岂不悲乎。
第四。识破昏迷
盖今所谓依然醉心娑婆，以苦为乐者，皆由完全不信故也。任有胜妙乐土，不肯决定求生者，因具虽信而不全也。或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专，或贪名利而希望福报，或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂，故不决定求生。此钝缓辈，佛亦无可奈何，唯有垂慈哀愍，待时而已。【一切众生，虽在如来三昧海中，因舍极乐，不肯求生，终不受益。】是故无量劫来，流转生死，六道循环，等如车轮，直至今日，无有停止。今遇念佛三昧出世宝王，如更依然昏迷，不肯专心念佛，求生极乐，佛必更加垂慈哀愍，所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。此等不念佛者，皆属世间醉人。因其不信不修，虽在如来三昧果海，经百千劫，终不觉悟，所谓从迷入迷，展转受苦。呜呼痛哉！此等深重醉人，犹可缓而勿言，急要论者。惜乎有等夙根深厚之士，今生复遇知识，得闻宗教，亲近修习，心性明了，仿佛觉悟，自命智人，讥诮念佛。此等行人，若不念佛，求生极乐，亲近弥陀，终非稳当。何以故？皆因末世凡夫，惑业深重，自力微弱，纵遇知识开导，仿佛觉悟，不能现生断尽惑业，超出三界，安居不退，后世仍在娑婆轮转生死，转过多生，难免迷失堕落。若在三涂，百劫千生，不闻佛名，欲得人身复悟，未卜又在何时。譬如熟睡之人，虽则偶尔被人惊动，略有觉寤，因其自力疲困，不能奋起出外游观，复靠床枕，依然熟睡，梦中业识，东飘西流，纵有父母在傍，妻子满室，至亲至爱，而不觉不知。浅觉凡夫，亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况浅觉凡夫哉。因是不念佛者，纵使仿佛觉悟，终非稳当，难免退失，依然昏迷，故皆名不觉义也。
第五。转迷就悟
所谓觉义者何？今分为二：一者上根明达，二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士，欲得现生深入如来果海实相，安居如来三昧正定，但正念佛时，口称佛名，心悟实相。当知实相即洪名，洪名即实相。所谓以名该德，全德在名。名乃包含万德之总持，举一全收，故直与实相妙理，同体同时，同一功用，无二无别。但以尝闻实相无门，我等现今由何悟入？下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者，当先借想龙居海中，海水包含，本未出离，在在处处，无非海水。然后回思：我等众生，亦复如是。无量劫来，常居阿弥陀佛三昧海中，实相包含，本末出离，在在处处，无非实相。但因我等迷却，不觉不知。譬如醉人，本在自家祖父屋里，通身包含，未曾出离。因昏迷故，妄见山林旷野，闹市剧场，或忧或喜，或笑或语，颠倒乱言：我欲回家。醒者告之：汝今本在自家祖父屋里，安居不动，何以更言回家？我等众生，亦复如是。无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，直至于今，本未出离。当知今日，毋用更入。但能念念返观，我此现前一念业识妄心，本在如来实相清净海中，不出不入，安居正定。从今正好息心念佛，莫更奔波飘流。设复奔波飘流，当下摄之令还。久久如是观念纯熟，不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定。所谓一念不迁，则一念居佛正定。念念不迁，则念念居佛正定。何以故？如来实相正定，如大海水。我等业识妄心，如水波浪。但能念念心存至诚，安居如来实相果海。如水住水，契合圆融。直至功夫成片，自然不出不入，不变不迁。此正所谓以因契果，借果圆因。得佛气分，妙果必现。若能久久如是思惟，如是观念，即觉如来三昧果海，渐见明了，渐见现前。正现前时，顿觉内外透彻，果海全彰。真实圆融，充满法界。在在处处，无非实相。而实相体中，具足一一庄严。而一一庄严，无非实相理体。所谓一举两得，事理同时。譬如镜像水月，本来不即不离，非一非异。悟此可知体用双彰，权实一致。既能如是心心觉悟，理应念念承当。切莫疏心错过，失却后世难逢。久久觉悟纯熟，承当周圆，【法界全体一真实相。】自然随处忆念现前。一念现前，顿觉不动身心，深入如来果海，实相不离本位，安居如来三昧，正定契合圆融，周遍法界。【现前一念识心，可为全体法界。】此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心；【以佛印心。】以我因地之心，该佛果地之觉。【以心印佛。】直捷了当，全体周圆，【心佛圆融，心佛一如。】真净微妙，莫能思议。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名上品资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，安住如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。若得圆证究竟三昧，当生常寂光净土；若得分证三昧，当生实报庄严净土；若得相似三昧，当生方便有余净土。纵使修力未及，现生不获亲证，亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。此约上根而言，以下再叙中下耳。
第六，因正果正。
次据中根之士，虽觉不圆。下根之士，但觉少分，或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理，不妨专依事修，顺契其机，求其稳当，不失莲位，亦且足矣。今则总而言之，无论悟与未悟，觉与不觉，但能生信发愿，诚恳持名，纵然愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以知之，盖愚夫愚妇，虽不明达如来真实妙理，因念佛时，念念心存至诚，能使背尘合觉，返妄归真，久久纯熟，不觉真妄相契，根尘互融。唯有佛号，历历分明，念念相续，句句相连，颇与如来真实妙理之心，密密相通，暗暗相合。因是所谓上根明达，中下潜通。既能潜通，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。凡念佛者，统能现生同入三昧，一念称佛，一念入三昧，念念称佛，念念入三昧，如水投水，不拘清浊，天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异，故各各所得品位，亦有高下阶级之殊。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名中下资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，得入如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。譬如痴盲过海，既上普度轮船，虽不亲知亲见船中之境界若何，自然随众同到彼岸。念佛行人，亦复如是。一句弥陀苦海慈航，既能生信发愿，诚恳持名，具足如是三种资粮，虽不明达如来三昧海中之真实妙理，自然同到乐邦彼岸。所得品位，当在同居中下。较之上根，虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊，到了成佛地位，悉皆等无差别，同证无上菩提，即上三昧果海，各各圆满极矣。【三昧果海，即菩提之别名。】乃至十恶五逆，禽兽畜类，若遇知识指导，立能生信发愿，努力恳切，称佛名号，皆得蒙佛摄受，导归乐邦，附在末品。【一切众生，本在弥陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙摄受。】到了华开见佛，闻佛说法，当下了悟，从此进修，悉至佛位。此等凡念佛者，统属出世行人，因能现生入佛三昧，同归觉路，报尽往生极乐，同登不退，直至圆满佛果，【一句弥陀佛果正因。】同到究竟觉岸。是以念佛行人，从始至终，无非背尘合觉，直至大圆满觉，故皆名觉义也。上云三昧宝王，权分二义，开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之，方知佛名之妙，妙难思议矣。
第七，较量功德。
今按一声佛号，全体佛果，广大无边，量同法界。以名该德，全德在名。三身四土，庄严具足。自他受用，应念俱全。全事即理，全理即事。事理圆融，权实一如。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。如同摩尼宝珠，内外透彻，全体圆明，原来了无所得。虽然了无所得，而不妨万象齐现。虽然万象齐现，而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用，故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，世间妙宝，皆无所及。何以故？世间最贵妙宝，莫过于摩尼珠王，善能令人所求如意，满足一切。若以比较三昧宝王，非但一个摩尼珠王所不能及。假使尽十方世界所有摩尼珠王，悉皆合会，共聚一处，积至梵天。所有功德善利，算数譬喻，较此三昧宝王所有功德善利，一分半分，乃至微细分，亦莫能及。何以故？世间妙宝，止能令人世间暂时离苦得乐，不能令人出世间离究竟苦，得究竟乐。是以算数譬喻，终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王，能令一切众生，现生报尽，横超浊世，直入莲邦。永离娑婆六道之众苦，恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊，步步参随海众。珍衣玉食，应念随心。灵禽演法，天乐鸣空。宝华常飘，异香普熏。黄金为地，杂宝为池。水具八德，树列七珍。众宝楼阁，吉祥安宁。欲往他方，任意飞行。速疾稳当，须臾即到。供养十方诸佛，修学一切法门。具足五眼六通，圆满三身四智。广度无边众生，授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐，直与弥陀世尊，同一寿命。乃至尽未来际，永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞，九界众生同归。如众星之拱北，似万水以朝东。诚乃千生罕遇，万劫难逢。我等今得值遇，亦乃夙植莲因。今当深厚栽培，幸勿因循错过。光阴易往，后悔难追。一蹉百蹉，展转退失。趁此色力康健，大家努力熏修。上根现生克证，成就极品资粮。中下随力修持，预备往生资粮。尽报为期，同归安养。俾得常随佛学，速证无上菩提。以冀上报诸佛之恩，下济三涂之苦。普愿九界有情，共赴莲邦。亲近愿王，同圆果海。以上所论诸义，专按小本阿弥陀经一句，洪名万德圆融，最胜微妙，不可思议之三昧宝王。而其中大意，略述如是。以下再按经义而通会之。
第八按经会义
盖弥陀一经，义属佛乘，文词简略，理事周全。若论圆融无碍，顿超究竟，直与华严、法华相等。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。何以故？此乃纯是弥陀如来，历劫修行，万德庄严，圆证无上三昧果海故。即此一经，可谓三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。以此观之，非与华严、法华相等者而何耶？若据方便接引，迥超一切诸经之上，纵使愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，若能恳切念佛，命终得入莲邦，悉皆摄受，等无弃舍。若言稳当直捷，纵居下品下生，皆已永登不退，从此进修，直至佛位。若云修持容易，止是一句洪名，该含万德，是人皆能即此一句洪名，摄尽九界众生，同归极乐，悉令未来，渐次作佛。以此观之，非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来，彻底悲心，特为我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，尽量吐露，不隐丝毫。如来欲畅本怀，是故无问自说，苦口叮咛，婆心劝嘱。若有信者，应当发愿，愿生彼国。既具信愿，更当执持佛名，乃至一心不乱。盖一心不乱者，即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者，即万德洪名也。离却万德洪名，何处更有三昧果海。离却三昧果海，何处更有万德洪名。即此一句洪名，乃包括弥陀因地果地，无量妙行功德之总持也。若欲广修福德，厚集资粮，庄严净土，而期生上品者，亦不妨另读无量寿经，观无量寿佛经，及莲宗诸祖之大著鸿文。此不繁录，读者原谅，幸勿见议焉。
第九、恳佛证明
复愧不揣庸愚，一时冒昧，偶尔于念佛心中，自然流出，因是随笔记录，不觉渐加成篇。但以素失问学，翰墨生疏，虽有著述，话不成文，故此言词欠雅，事理失周。加以业障凡夫知见，妄测圣贤密修，皆因为法心切，利人情殷，纵有晦略，未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友，慈悲爱我，分明指陈，俾得修正，幸莫大焉。复更以此芜文，供献佛前，恳祈十方诸佛释迦如来，洞鉴证明，敬求西方接引弥陀慈父，俯垂加被，稽首乐邦会上诸大圣贤，密相教授。伏愿古今莲社历代祖师，冥垂指示，弟子敬著拙论，普供十方同伦，以此少分善根，回向极乐净土，令我业障全消，智明独朗，莲台早就，果海速圆。愿我临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，佛身巍巍，金色晃耀，与诸圣众，来迎接我，住立空中，现诸祥瑞，或天乐百千，或幢幡无数，感化众生，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，承佛微妙神力，弹指即入莲邦，到彼华开见佛，闻佛演说实相，当下了悟无生，须臾偏历十方，承事无量诸佛，修学一切法门，具足无生忍力，亲蒙诸佛授记，悉皆摩顶叹言，不久如我无异。还到极乐本国，奉事无上慈尊，不动微妙色身，化身无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷。
第十发愿流通
复愿尽此今生报身，乃至未来作佛身，常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门，教化无量无数不可思议众生，发菩提心。愿我作佛之时，以一不可思议微妙相好庄严之身，变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身，普现十方无量无数不可思议世界，尽未来际，恒作佛事，各各以一不可思议微妙舌根，演出无量无数不可思议微妙音声，一一音声具足无量无数不可思议真实妙义，皆当以此念佛三昧出世宝王，演说教化无量无数不可思议种种差别众生，悉皆导彼同归乐邦，亲近弥陀慈父，修学种种法门，从此永不退转，直至圆满无上菩提，皆同阿弥陀佛，等无有异。乃至福德、寿命、智慧、神力，亦复如是，等无有异。我今所发誓愿，若不满足，假使十方虚空处处有尽，我此誓愿及其修持，终无休息，念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王，总摄全篇一切诸义，重述偈云：
一句弥陀赞莫穷，包含万德体圆融。
众生称念同归净，品位高低各据功。
结论护正救偏
拙论初成，有客请读。读毕言曰：敬读高论，殊深钦佩。足见吾师一片婆心，殷殷发挥念佛奥义，如开宝藏，百宝全彰，有目皆睹，有识咸知，普令大家欣入宝藏，各各随自根机而择善利，非但功不唐捐，亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐，云何不以净土为宗，令人心缘极乐，则有所归？师以佛果为宗，引人深入佛果，未知净土、佛果两种宗旨有分别乎？答曰：略有分别。客曰：有何分别？请师指示。答曰：若依十六观经，专修净土境观，当以净土为宗。今依阿弥陀经，专持弥陀万德圣号，期得一心不乱，当以佛果为宗。客曰：师以佛名表显佛果，佛名只是六字，云何可以为宗？答曰：不见彻悟大师云：芥子微尘尚可为宗，况法界藏身、万德庄严之果地弥陀，而反不可以为宗耶？今此拙论专以佛果为宗者，而正此意也。客曰：既以佛果为宗，究竟受用如何？答曰：盖此受用具有二种：一者如来主伴受用，二者众生受用。若论如来主伴受用，所谓一句佛名，全体佛果，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如，广大无边，量同法界，十方所有，无不包容。若论众生受用，举起一声佛号，直下该含如来无量功德，【因能该果】统摄行人一切妙行。【果能摄因】此正所谓以因该果，借果摄因，因果相摄，生佛互融，能使行人不动身心，深入如来果海实相，【入佛正定】不离本位，安住如来三昧正定。【住佛正定】既入弥陀三昧果海，而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海，何处更有极乐净土？若是上上根性，从此努力熏修，乃至毕生不退，一朝净业功成，则极乐胜境，而现生亦可得见。【古时甚众】如人入海，亲见龙宫，复何疑哉？纵然现生不见，临命终时，决定得见。是以古人临命终时，善能预知时至，正念分明，坐脱立亡，安详西逝，天乐百千，幢幡无数，佛及圣众，空中来迎，有缘众生，悉皆见闻者，全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生，瑞相最著，古时虽有，有亦不多，或傍人不见，往生之人，独自得见，如此而为最多耳。我等末世凡夫，业障深重，根机浅薄，知识昏迷，修行懈惰，但肯发心修习，虽则现生不获亲证，亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。当知大士所示深意，正在此耳。是故大士自云：我本因地，以念佛心，入无生忍。云入无生忍者，即入实相忍也。亲证实相，名得无生，既得无生，具足忍力，故名无生忍也。若作别解，则错会大士深意，虽不错会，亦非究竟。何以故？所言香光庄严者，乃我等正念佛时，全身契入如来果海实相，安住如来三昧正定，常受如来无量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等无量劫来，烦恼业障，心心消灭，功德智慧，念念增长，所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持，故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体，此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧，而反逊彼利益者乎？客曰：如来三昧神力不可思议，弟子早已深信敬慕久矣，但以如来三昧果海境界甚深，弟子初机浅学，知识愚蒙，不明理性，云何能入？答曰：以上论中，早已说明，汝何读之不察？如来三昧果海境界虽深，须知众生一念至诚能入，所谓一念至诚，一念入三昧，念念至诚，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛时，念念心存至诚，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，是故能入。汝今但能如是念念心存至诚，不必明达理性，久久纯熟，自然不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定，既得契入如来果海实相，安居如来三昧正定，从此正好息心念佛，念念观照，常令正念安居实相，匆使迁流，设复迁流，摄之令还，愈习愈熟，渐入渐深，如蜂采蜜，取味无厌，若得蜜味，趁亦不去。我等念佛，亦复如是，若能知得三昧乐味，念念心不放舍，复如小儿吃糖，越吃越要，当彼之时，则念佛功夫，略有少分相应，若能从此再加精进，如法熏修，必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相，更为多分相应。自觉如来三昧果海，广大无边，充满法界，洞彻圆明，融通无碍，一念全体，全体一念，不出不入，安居正定，当体一如，顿契实相。此正所谓观身即实相，观佛众生然。若会此义，可知心佛众生，三无差别，同一真如实相。【欲见弥陀真如法身，随意即见。】虽则不能断尽见思粗惑，分破微细无明，分证真如实相，亦可藉此渐渐减少迁流，安心念佛。如同开池待月，但期我等心水充满，妄波平安，减少迁流，略契实相，定心念佛，侍佛来迎，何患临终胜境不现，佛不来迎。非但不失往生正因，生则品位高矣。纵无，如何瑞相昭彰，令人得见。能使心不散乱，正念分明，感佛接引，安详西归，而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用，故以佛果为宗。当知一句佛名，全体佛果，能广能略，能展能收。广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念。此正所谓都摄六根，净念相继。苟能知此意义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。客曰：一句佛名，全体佛果，众生称念，契理契机，因果相摄，生佛互融，能广能略，能展能收，蒙师指示，妙之极矣。但以持名，兼修境观，合与不合，弟子不解，请师分明指示。答曰：若欲兼修境观，如能了悟寂光真境，则与如来三昧果海，同体同时，同一功用，无二无别。何以故，一真法界故。盖此一真法界，乃如来庄严果海，众生本觉真心。凡古来诸大圣贤，精修妙观者，均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心，即一心三观。【当体即假，即空，即中。】依此本觉真心，起修妙观，如执明镜，自见面像。直至妙观成就，胜境昭彰，当下觉得亲入其境，不离娑婆，身居乐邦。所谓彼境不来，此身不去，因缘契合，事相宛然。苟能如是领会，如是修习，亦可称为至顿至圆，是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者，即一境三谛也。【当体即俗，即真，即中。】悟此寂光真境，善能了知一境圆现一切境，一境统摄一切境。虽则境有千差，体属一真，既属一真，全同实相，无二无别。会得此义，持名修观，皆无不可，互相圆融，全体契合。但以此事，上根易修，中下难习。何以故，末世行人，根机浅薄，慧力轻微，未悟寂光真境，难免执事背理，迷心取境，不能心境一如。必须了知依性起修，全修在性，方好修观。所谓心外无境，境外无心，心境不二，体用一如。无论若恶若善，或粗或细，一切境相，皆属自己唯心所现，原非外有。否则心理不明，一向著境，非但妙观不成，或恐反生毛病。是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修观，甚恐多力难成。当知持名一法，至稳至当，但须至诚，不必观想。念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫纯熟，不觉合成一片。无论若浅若深，总以信愿为先。一心回向西方，无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦，同证无上佛果。子若念念存诚，深心念佛。常蒙如来三昧果海，定力摄持，智光照彻。使汝无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏。全体透彻，共成一色。他日极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。纵欲不现，必不可得。何以故。因果相契故，感应道交故，愿力相接故，互相摄入故。譬如皓月当空，光含四洲。有缘皆应，无水不现。当知我佛亦尔。报身虽在极乐，应身普现十方。念佛行人，如能念念摄妄归真，定心待应。命终之时，必见佛现。如是往生，千即千生，百即百生。以此较之作意观想者，岂非愈为省力乎。客乃恭礼，叹言善哉。弟子多蒙指示，获益非浅。今日方知持名念佛一法，乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下，至顿至圆。三根普摄，九界全收。大者见大，小者见小。智者言智，愚者言愚。权者从权，实者从实。浅者入浅，深者入深。各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受，信不虚矣。弟子从今尽形奉持，及随力劝人，以报佛恩，与今日吾师开导之恩。言毕礼谢，欢喜合掌而去。因是援笔记录，附此论后。以为护正救偏，补之论内不及。惟愿读者，幸注意焉。
附：灯降舍利瑞应记
拙自出家以来，尝闻佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。盖此三不思议，今乃亲自见矣，而所见者何耶。缘由去春，然自不揣庸陋，于念佛之暇，著有论文一篇，名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成，已托胡松年居士带沪登刊，因带去后，然复生愧悔。窃思古人造论，皆已彻悟亲证，义理文字，渊博精通。尚须先请三宝加被，然后发挥奥义，莫不洞彻骨髓，显露精微。纵使论成，放至一年半载，或二年三载，方刻流通。我乃业障凡夫，知识浅薄，文义粗疏，拙稿初成，诸多欠妥，遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师，慎勿登刊，侍修好后，登之可也。迨至近来，复将原稿重加修理，分汇标科，愈觉省目。繁者删之，略者补之，最后加一结论标名，护正救偏，恐人怀疑。佛名只是六字，云何可以为宗，文内直示一句，佛名全体。佛果能广能略，能展能收，广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念，此正所谓都摄六根，净念相继。会得此义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。因是先将论文，供献佛前，恳佛加被，俯垂证明，及对佛发愿。今将愿文，略陈数言。弟子敬著拙论，普供十方同伦。愿从今生报身，乃至未来作佛身，念念相续，无有间断。常当以此念佛三昧，出世宝王，普利十方一切同伦，悉皆导彼同归乐邦，亲近愿王，永受妙乐。发此愿已，越一二日，即十月初三夜，正在灯下录稿，至最后结论问答将终处，即觉灯上有灰，落下于文纸上。随即以手去之，觉得坚硬圆转。复更以手捻起，用力捻之，亦觉不碎。近向灯前细看，乃见其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之，供在佛前。至翌午，太阳光盛，始捧出。将手镜照之，见其光彩煜煜，圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众，各各看之，所云大小色光，均皆不一，人人悉皆叹为希有。现今仍供佛前，但以体量甚小，不易保存。然乃复自思惟，拙著将成，供献佛前，恳佛证明。今于论后纸上，蒙降舍利，莫非表示证明乎。因是握管记之，附在论后，以告同伦。俾阅此论者，深心注意，而各各咸生正信焉。
时维
民国三十三年十月十五日，寄食灵岩粥饭僧了然，记于佛海泉珍桃园之不退关房。
注云，自念佛三昧，出世宝王论，以至最后各文，共获舍利二十三粒。大小色光，各各不同。因失去三粒，现今存二十粒。俾往来缁素，请求瞻礼，以资信愿。发心修持，同获胜益。
民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记
附：觉明妙行菩萨开示念佛三昧
有问：念佛不得一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。平日必须多念，从千至万，心无间断，根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
释曰：息想定虑，即一念放下，万缘俱寂，如沤入水，真妄不二。然后提起一声佛号，徐徐念去，不高不低，不急不缓，但使声心相合，杂念自然澄清。久习成片，心境一如，不觉证入念佛三昧。譬如果核，住在果中，真实圆融，如如不动，念念相续不断，根器最易成熟。若强之使，终不一也。此段简单，直捷深妙，究竟开示，智愚能行。愿诸读者，深心注意，依法熏修，利益难量。
念佛三昧出世宝王论
缘起
念佛三昧宝王论者，曩昔本有。乃古德大彻大悟，亲知亲见，专持佛号，断惑亲证。然后欲报佛恩，乘大愿轮，普导群迷，同入三昧果海，直至乐邦彼岸，而作此论也。凡一语一字，无非从三昧海中流出。可称功坚劫石，价胜摩尼。文词奥妙，事理精微。洞彻圆明，无幽不照。如中天日，光摄四洲。空前绝后，独一无双。利人无数，赞莫能穷。直至于今，奉为至宝。然是何物，不畏罪愆。安敢以凡滥圣，冒名更述。轻将凡夫知见，妄测圣贤密修。独自思惟，罪不容恕。兹将愚情，披陈如下。恭对先后诸贤，发露忏悔。今此论者，略有来由。盖然未出家前，鲜读诗书，少知翰墨。虽出家后，复因生逢末世，身处偏区，罕遇高人，亲近修习。加以善根浅薄，慧力轻微。常读古德之文，屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙，事理精微，莫能领会，不胜愧颜。虽则发心参禅，略有领会。而一知半解，仍难济事。如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明，事难透彻。至民国十年春，始偕同学德森法师，共至普陀，参谒印公。恭承训嘱，教令放下参禅，专心念佛。不久礼别。嗣至天台九华，各处进香。七月共回梅江。次年住百丈山。每日看读净土经论，兼持弥陀圣号。自觉从彼至今，对于净土法门之事理权实，渐能领会透彻，罕有疑惑。复愧悠悠忽忽，不觉衰老现前。区区散心之行，恐难感佛来迎。因是发心闭关，欲求一心不乱。讵料入关之后，依旧妄念迁流。幸觉其中理路，较之先年愈熟，如同盲人摸象。虽未亲知亲见，略识大体若何。常于念佛心中，默占偈云，念念入佛果觉，心心住佛正定。专持弥陀圣号，临终感佛来迎。假此观念，甚觉有效。因是随笔记录。近来录成一段念佛要言，意义颇深。因其不能普利，不敢出以问世。唯自玩读，藉为先导。复自思惟，念佛法门，本来三根普摄，九界全收。有事有理，能浅能深。随意表扬，何用固执。因是忽发大心，恳祈佛力加被。愿此拙论，普供同伦。从此再录，不觉成篇。复按论文意义，当名念佛三昧，出世宝王。而较之古德所著，名虽不异，实隔天渊。但以末世同伦，善根浅薄，慧力轻微。翰墨生疏，性好简直。类如然者，居其多矣。今此拙论，颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之，均皆略有小补。其中有事有理，有浅有深。各各随机获利，人人功不虚捐。譬如海纳百川，悉皆统蒙摄受。何以故，良以弥陀果海虽深，众生至诚能入。我等如肯至诚念佛，统能返妄归真，如川入海。渐入渐深，久久纯熟。不觉真妄相契，心佛一如。从此再加精进，依法熏修。直至功夫成片，自然不出不入。念念安居正定，心心契合实相。方知极乐虽遥，原在自己现前。一念大觉真实，心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力，垂慈接引。何患不往，何忧不生。直待娑婆报尽，定感我佛来迎。恰似满月临潭，不觉自然而现。承佛微妙神力，须臾即到莲邦。迨至华开见佛，当下了悟实相。从此渐渐进修，速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利，故称念佛三昧，出世宝王。即此三昧宝王，诚乃千生罕遇，万劫难逢。普愿十方同伦，各各发心修习。当知如上善利，则人人有分，个个可得。普使皆大欢喜，同受妙乐。兹乃特叙来由，普告十方同伦。倘阅此论者，不以业障凡夫所著，而不屑玩读。复能愍我愚诚，细心思惟。依此熏修，共入果海。然乃向其合掌赞言，善哉，君乃我之真实莲友。现在同见同行，命终同归乐邦，同事至尊。愿王同证无上佛果。即此拙论，虽不能与古并行，同一功用。亦可谓之功不唐捐，则然之所望足矣。
总论全体纲略
盖此拙论总题，专以佛果为宗。何谓佛果？一句佛名，全体佛果，广大无边，量同法界，十方虚空，悉皆包容。以名该德，全德在名，即名而实，即实而名，名实不二，体用一如，因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，如摩尼珠，具足体相用三种大义。三义者何？一者以一真独显，空色圆融为体。【中谛。】二者以清净明彻，了无所得为相。【真谛。】三者以万德齐彰，利济无穷为用。【俗谛。】今此三义，合符三谛。所谓以中谛统一切法，以真谛泯一切法，以俗谛立一切法。总而言之，如来三谛，举起一声佛号，当体具足。念佛行人，如能心心契入，了达圆融，而此三谛，合符三观。但能直下回光，而行人现前一念，当体具足。所谓能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。三观三谛，义理相符。行人假观现前，即符如来俗谛。行人空观现前，即符如来真谛。行人中观现前，即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应，总不出此三义。如是观念既熟，不觉能所双融，一念契合，心佛一如。当彼之时，三昧宝王，独露圆彰，智光洞彻，充满十方。以上所述，皆属总义。其总义中，复判二义十科，以明别义。何谓二义。一者不觉义，指不念佛者，念念迷真逐妄，背觉合尘，虽在弥陀三昧果海全体，迷却不解，返妄归真，背尘合觉，故名不觉。二者觉义，指念佛者，念念返妄归真，背尘合觉，所谓一声佛号，全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉，即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛，念念契入弥陀果觉，而与自己本觉，冥冥相符，暗暗相合，现虽不觉，到了西方，终成满觉，故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨，一声佛号，全体佛果，九界众生，摄尽无遗。第二开显实相，一声佛号，真实圆融，圣凡同源，生佛一体。第三辨别真妄，一声佛号，净秽各别，弥陀众生，天地悬隔。第四识破昏迷，一声佛号，同伦莫迷，从迷入迷，展转受苦。第五转迷就悟，一声佛号，当下了悟，从悟入悟，得究竟乐。第六因正果正，一声佛号，佛果正因，现生不证，安养必证。第七较量功德，一声佛号，出世宝王，世间宝王，皆莫能及。第八按经会义，弥陀一经，至简至圆，事理融通，万德俱全。第九恳佛证明，愿今拙论，普供同伦，以此善根，回向净土。第十发愿流通，愿尽未来，分身尘刹，以此宝王，利济众生。此乃二义，十科大纲，略述如是，其中细义，披陈如下。
第一、明达宗旨
念佛三昧，出世宝王。自古迄今，历代诸祖，莫不同声称赞，异口宣扬，机理相契，殊胜超伦。彻上，【上至等觉菩萨。】彻下，【下至禽兽畜类。】至顿，【前际无始，后际无终。】至圆。【包含九界，容纳十方。】大者见大，【一句洪名，全体弥陀之果觉。】小者见小。【四字洪名，六字洪名。】智者言智，【句句弥陀，定慧圆明。】愚者言愚。【掐珠记数，一万二万。】权者从权，【口称佛名，心缘相好。】实者从实。【口称佛名，心观实相。】浅者入浅，【出声默念，摄心谛听。】深者入深。【不出不入，安居正定。】乃至断尽见思粗惑，【相似三昧。】分破微细无明。【分证三昧。】各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。【三昧果海，乃如来法身摄受。慈悲愿力，乃如来神力摄受。】因是所谓三根普摄，九界全收，咸令现生报尽，脱离娑婆，同归极乐。从此永不退转，直至圆破无明，圆满佛果。【究竟三昧。】如是直捷稳当，方便普度，不假多生，尽生可到，不复退转，直至佛位。不可思议之胜妙特别法门，可谓莲宗独有，而诸宗皆无。假使十方诸佛，同出广长舌相，极其穷劫，赞莫能尽。奈何世人不察，视为平常，心不介意，或反加毁谤。如同摩尼宝珠，失入污泥，世人不识，视同瓦砾，随意践蹋，岂不惜哉！
第二，开显实相。
兹乃权分二义而开陈之，令此三昧宝王，独露圆彰，放大光明，普照法界，一切众生，随意所求，各满其愿，皆大欢喜，同得妙乐，乃至触著摸著，见闻随喜，愿其早脱苦轮，皆得妙乐，直至未来而无穷尽。二义者何？一者不觉义，指不念佛者说；二者觉义，指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何？盖阿弥陀佛未成佛前，最初作转轮王时，向世自在王佛，发四十八大誓愿，然后于无量尘沙劫中，广修净行，万德庄严，成就四种净土，接引九界众生，得证无上三昧，究竟佛果，真实圆融，充满法界，清净妙明，莫能思议，在在处处，无不周遍，十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，莫不同承阿弥陀佛三昧果海，广大无边，摄受之力，悉皆包含，净尽无遗，一印印定，由正定故，名曰三昧。【梵语三昧，此云正定，亦云正受。】若以佛眼观之，本来圣凡同源，生佛一体，一切众生，无非佛子，人人戴德，个个蒙恩，乃至微细昆虫，皆在如来实相三昧海中，均平受育，慈心等视，不见轻重，未来皆当作佛，毕竟无一弃舍耳。
第三辨别真妄
切念如来证真而全妄即真，因成三昧果海。众生迷真而全真即妄，故成生灭苦轮。因是圣凡异位，生佛殊途。如来住持乐邦，而永受妙乐。众生旋转苦轮，而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子，各假因缘，和合受生。由出胎而又复入壳，由出壳而又复入胎。乃至湿化，生生靡尽，化化无穷。舍身如恒河沙，脱骨过须弥山。直至现生，虽得人身，而此业识种子，依然三界飘流，了无真实住所。虚妄颠倒，莫能制伏。譬若狂象无钩，躁猴失炼。念念奔驰，心心执著。贪染尘劳，无有休息。虽在如来三昧果海，久经旷劫，不觉不知。不见如来果海实相，不识如来三昧正定。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导，教其念佛求生极乐，永离生灭轮回之苦。奈何昏迷，仍不觉悟许多。依然醉心娑婆，以苦为乐。任有胜妙乐土，不肯决定求生，甘受众苦，岂不悲乎。
第四。识破昏迷
盖今所谓依然醉心娑婆，以苦为乐者，皆由完全不信故也。任有胜妙乐土，不肯决定求生者，因具虽信而不全也。或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专，或贪名利而希望福报，或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂，故不决定求生。此钝缓辈，佛亦无可奈何，唯有垂慈哀愍，待时而已。【一切众生，虽在如来三昧海中，因舍极乐，不肯求生，终不受益。】是故无量劫来，流转生死，六道循环，等如车轮，直至今日，无有停止。今遇念佛三昧出世宝王，如更依然昏迷，不肯专心念佛，求生极乐，佛必更加垂慈哀愍，所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。此等不念佛者，皆属世间醉人。因其不信不修，虽在如来三昧果海，经百千劫，终不觉悟，所谓从迷入迷，展转受苦。呜呼痛哉！此等深重醉人，犹可缓而勿言，急要论者。惜乎有等夙根深厚之士，今生复遇知识，得闻宗教，亲近修习，心性明了，仿佛觉悟，自命智人，讥诮念佛。此等行人，若不念佛，求生极乐，亲近弥陀，终非稳当。何以故？皆因末世凡夫，惑业深重，自力微弱，纵遇知识开导，仿佛觉悟，不能现生断尽惑业，超出三界，安居不退，后世仍在娑婆轮转生死，转过多生，难免迷失堕落。若在三涂，百劫千生，不闻佛名，欲得人身复悟，未卜又在何时。譬如熟睡之人，虽则偶尔被人惊动，略有觉寤，因其自力疲困，不能奋起出外游观，复靠床枕，依然熟睡，梦中业识，东飘西流，纵有父母在傍，妻子满室，至亲至爱，而不觉不知。浅觉凡夫，亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况浅觉凡夫哉。因是不念佛者，纵使仿佛觉悟，终非稳当，难免退失，依然昏迷，故皆名不觉义也。
第五。转迷就悟
所谓觉义者何？今分为二：一者上根明达，二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士，欲得现生深入如来果海实相，安居如来三昧正定，但正念佛时，口称佛名，心悟实相。当知实相即洪名，洪名即实相。所谓以名该德，全德在名。名乃包含万德之总持，举一全收，故直与实相妙理，同体同时，同一功用，无二无别。但以尝闻实相无门，我等现今由何悟入？下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者，当先借想龙居海中，海水包含，本未出离，在在处处，无非海水。然后回思：我等众生，亦复如是。无量劫来，常居阿弥陀佛三昧海中，实相包含，本末出离，在在处处，无非实相。但因我等迷却，不觉不知。譬如醉人，本在自家祖父屋里，通身包含，未曾出离。因昏迷故，妄见山林旷野，闹市剧场，或忧或喜，或笑或语，颠倒乱言：我欲回家。醒者告之：汝今本在自家祖父屋里，安居不动，何以更言回家？我等众生，亦复如是。无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，直至于今，本未出离。当知今日，毋用更入。但能念念返观，我此现前一念业识妄心，本在如来实相清净海中，不出不入，安居正定。从今正好息心念佛，莫更奔波飘流。设复奔波飘流，当下摄之令还。久久如是观念纯熟，不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定。所谓一念不迁，则一念居佛正定。念念不迁，则念念居佛正定。何以故？如来实相正定，如大海水。我等业识妄心，如水波浪。但能念念心存至诚，安居如来实相果海。如水住水，契合圆融。直至功夫成片，自然不出不入，不变不迁。此正所谓以因契果，借果圆因。得佛气分，妙果必现。若能久久如是思惟，如是观念，即觉如来三昧果海，渐见明了，渐见现前。正现前时，顿觉内外透彻，果海全彰。真实圆融，充满法界。在在处处，无非实相。而实相体中，具足一一庄严。而一一庄严，无非实相理体。所谓一举两得，事理同时。譬如镜像水月，本来不即不离，非一非异。悟此可知体用双彰，权实一致。既能如是心心觉悟，理应念念承当。切莫疏心错过，失却后世难逢。久久觉悟纯熟，承当周圆，【法界全体一真实相。】自然随处忆念现前。一念现前，顿觉不动身心，深入如来果海，实相不离本位，安居如来三昧，正定契合圆融，周遍法界。【现前一念识心，可为全体法界。】此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心；【以佛印心。】以我因地之心，该佛果地之觉。【以心印佛。】直捷了当，全体周圆，【心佛圆融，心佛一如。】真净微妙，莫能思议。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名上品资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，安住如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。若得圆证究竟三昧，当生常寂光净土；若得分证三昧，当生实报庄严净土；若得相似三昧，当生方便有余净土。纵使修力未及，现生不获亲证，亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力，仗佛接引往生，同居品位必高。此约上根而言，以下再叙中下耳。
第六，因正果正。
次据中根之士，虽觉不圆。下根之士，但觉少分，或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理，不妨专依事修，顺契其机，求其稳当，不失莲位，亦且足矣。今则总而言之，无论悟与未悟，觉与不觉，但能生信发愿，诚恳持名，纵然愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以知之，盖愚夫愚妇，虽不明达如来真实妙理，因念佛时，念念心存至诚，能使背尘合觉，返妄归真，久久纯熟，不觉真妄相契，根尘互融。唯有佛号，历历分明，念念相续，句句相连，颇与如来真实妙理之心，密密相通，暗暗相合。因是所谓上根明达，中下潜通。既能潜通，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受。凡念佛者，统能现生同入三昧，一念称佛，一念入三昧，念念称佛，念念入三昧，如水投水，不拘清浊，天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异，故各各所得品位，亦有高下阶级之殊。以此功德，回向极乐，发愿往生，可名中下资粮。因能具足信愿，持佛名号，蒙佛摄受，得入如来三昧果海，故临命终时，定得蒙佛接引，往生乐邦。譬如痴盲过海，既上普度轮船，虽不亲知亲见船中之境界若何，自然随众同到彼岸。念佛行人，亦复如是。一句弥陀苦海慈航，既能生信发愿，诚恳持名，具足如是三种资粮，虽不明达如来三昧海中之真实妙理，自然同到乐邦彼岸。所得品位，当在同居中下。较之上根，虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊，到了成佛地位，悉皆等无差别，同证无上菩提，即上三昧果海，各各圆满极矣。【三昧果海，即菩提之别名。】乃至十恶五逆，禽兽畜类，若遇知识指导，立能生信发愿，努力恳切，称佛名号，皆得蒙佛摄受，导归乐邦，附在末品。【一切众生，本在弥陀慈父三昧海中，一念回向，立蒙摄受。】到了华开见佛，闻佛说法，当下了悟，从此进修，悉至佛位。此等凡念佛者，统属出世行人，因能现生入佛三昧，同归觉路，报尽往生极乐，同登不退，直至圆满佛果，【一句弥陀佛果正因。】同到究竟觉岸。是以念佛行人，从始至终，无非背尘合觉，直至大圆满觉，故皆名觉义也。上云三昧宝王，权分二义，开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之，方知佛名之妙，妙难思议矣。
第七，较量功德。
今按一声佛号，全体佛果，广大无边，量同法界。以名该德，全德在名。三身四土，庄严具足。自他受用，应念俱全。全事即理，全理即事。事理圆融，权实一如。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。如同摩尼宝珠，内外透彻，全体圆明，原来了无所得。虽然了无所得，而不妨万象齐现。虽然万象齐现，而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用，故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王，世间妙宝，皆无所及。何以故？世间最贵妙宝，莫过于摩尼珠王，善能令人所求如意，满足一切。若以比较三昧宝王，非但一个摩尼珠王所不能及。假使尽十方世界所有摩尼珠王，悉皆合会，共聚一处，积至梵天。所有功德善利，算数譬喻，较此三昧宝王所有功德善利，一分半分，乃至微细分，亦莫能及。何以故？世间妙宝，止能令人世间暂时离苦得乐，不能令人出世间离究竟苦，得究竟乐。是以算数譬喻，终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王，能令一切众生，现生报尽，横超浊世，直入莲邦。永离娑婆六道之众苦，恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊，步步参随海众。珍衣玉食，应念随心。灵禽演法，天乐鸣空。宝华常飘，异香普熏。黄金为地，杂宝为池。水具八德，树列七珍。众宝楼阁，吉祥安宁。欲往他方，任意飞行。速疾稳当，须臾即到。供养十方诸佛，修学一切法门。具足五眼六通，圆满三身四智。广度无边众生，授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐，直与弥陀世尊，同一寿命。乃至尽未来际，永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞，九界众生同归。如众星之拱北，似万水以朝东。诚乃千生罕遇，万劫难逢。我等今得值遇，亦乃夙植莲因。今当深厚栽培，幸勿因循错过。光阴易往，后悔难追。一蹉百蹉，展转退失。趁此色力康健，大家努力熏修。上根现生克证，成就极品资粮。中下随力修持，预备往生资粮。尽报为期，同归安养。俾得常随佛学，速证无上菩提。以冀上报诸佛之恩，下济三涂之苦。普愿九界有情，共赴莲邦。亲近愿王，同圆果海。以上所论诸义，专按小本阿弥陀经一句，洪名万德圆融，最胜微妙，不可思议之三昧宝王。而其中大意，略述如是。以下再按经义而通会之。
第八按经会义
盖弥陀一经，义属佛乘，文词简略，理事周全。若论圆融无碍，顿超究竟，直与华严、法华相等。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。何以故？此乃纯是弥陀如来，历劫修行，万德庄严，圆证无上三昧果海故。即此一经，可谓三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。以此观之，非与华严、法华相等者而何耶？若据方便接引，迥超一切诸经之上，纵使愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，若能恳切念佛，命终得入莲邦，悉皆摄受，等无弃舍。若言稳当直捷，纵居下品下生，皆已永登不退，从此进修，直至佛位。若云修持容易，止是一句洪名，该含万德，是人皆能即此一句洪名，摄尽九界众生，同归极乐，悉令未来，渐次作佛。以此观之，非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来，彻底悲心，特为我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，尽量吐露，不隐丝毫。如来欲畅本怀，是故无问自说，苦口叮咛，婆心劝嘱。若有信者，应当发愿，愿生彼国。既具信愿，更当执持佛名，乃至一心不乱。盖一心不乱者，即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者，即万德洪名也。离却万德洪名，何处更有三昧果海。离却三昧果海，何处更有万德洪名。即此一句洪名，乃包括弥陀因地果地，无量妙行功德之总持也。若欲广修福德，厚集资粮，庄严净土，而期生上品者，亦不妨另读无量寿经，观无量寿佛经，及莲宗诸祖之大著鸿文。此不繁录，读者原谅，幸勿见议焉。
第九、恳佛证明
复愧不揣庸愚，一时冒昧，偶尔于念佛心中，自然流出，因是随笔记录，不觉渐加成篇。但以素失问学，翰墨生疏，虽有著述，话不成文，故此言词欠雅，事理失周。加以业障凡夫知见，妄测圣贤密修，皆因为法心切，利人情殷，纵有晦略，未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友，慈悲爱我，分明指陈，俾得修正，幸莫大焉。复更以此芜文，供献佛前，恳祈十方诸佛释迦如来，洞鉴证明，敬求西方接引弥陀慈父，俯垂加被，稽首乐邦会上诸大圣贤，密相教授。伏愿古今莲社历代祖师，冥垂指示，弟子敬著拙论，普供十方同伦，以此少分善根，回向极乐净土，令我业障全消，智明独朗，莲台早就，果海速圆。愿我临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，佛身巍巍，金色晃耀，与诸圣众，来迎接我，住立空中，现诸祥瑞，或天乐百千，或幢幡无数，感化众生，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，承佛微妙神力，弹指即入莲邦，到彼华开见佛，闻佛演说实相，当下了悟无生，须臾偏历十方，承事无量诸佛，修学一切法门，具足无生忍力，亲蒙诸佛授记，悉皆摩顶叹言，不久如我无异。还到极乐本国，奉事无上慈尊，不动微妙色身，化身无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷。
第十发愿流通
复愿尽此今生报身，乃至未来作佛身，常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门，教化无量无数不可思议众生，发菩提心。愿我作佛之时，以一不可思议微妙相好庄严之身，变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身，普现十方无量无数不可思议世界，尽未来际，恒作佛事，各各以一不可思议微妙舌根，演出无量无数不可思议微妙音声，一一音声具足无量无数不可思议真实妙义，皆当以此念佛三昧出世宝王，演说教化无量无数不可思议种种差别众生，悉皆导彼同归乐邦，亲近弥陀慈父，修学种种法门，从此永不退转，直至圆满无上菩提，皆同阿弥陀佛，等无有异。乃至福德、寿命、智慧、神力，亦复如是，等无有异。我今所发誓愿，若不满足，假使十方虚空处处有尽，我此誓愿及其修持，终无休息，念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王，总摄全篇一切诸义，重述偈云：
一句弥陀赞莫穷，包含万德体圆融。
众生称念同归净，品位高低各据功。
结论护正救偏
拙论初成，有客请读。读毕言曰：敬读高论，殊深钦佩。足见吾师一片婆心，殷殷发挥念佛奥义，如开宝藏，百宝全彰，有目皆睹，有识咸知，普令大家欣入宝藏，各各随自根机而择善利，非但功不唐捐，亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐，云何不以净土为宗，令人心缘极乐，则有所归？师以佛果为宗，引人深入佛果，未知净土、佛果两种宗旨有分别乎？答曰：略有分别。客曰：有何分别？请师指示。答曰：若依十六观经，专修净土境观，当以净土为宗。今依阿弥陀经，专持弥陀万德圣号，期得一心不乱，当以佛果为宗。客曰：师以佛名表显佛果，佛名只是六字，云何可以为宗？答曰：不见彻悟大师云：芥子微尘尚可为宗，况法界藏身、万德庄严之果地弥陀，而反不可以为宗耶？今此拙论专以佛果为宗者，而正此意也。客曰：既以佛果为宗，究竟受用如何？答曰：盖此受用具有二种：一者如来主伴受用，二者众生受用。若论如来主伴受用，所谓一句佛名，全体佛果，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如，广大无边，量同法界，十方所有，无不包容。若论众生受用，举起一声佛号，直下该含如来无量功德，【因能该果】统摄行人一切妙行。【果能摄因】此正所谓以因该果，借果摄因，因果相摄，生佛互融，能使行人不动身心，深入如来果海实相，【入佛正定】不离本位，安住如来三昧正定。【住佛正定】既入弥陀三昧果海，而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海，何处更有极乐净土？若是上上根性，从此努力熏修，乃至毕生不退，一朝净业功成，则极乐胜境，而现生亦可得见。【古时甚众】如人入海，亲见龙宫，复何疑哉？纵然现生不见，临命终时，决定得见。是以古人临命终时，善能预知时至，正念分明，坐脱立亡，安详西逝，天乐百千，幢幡无数，佛及圣众，空中来迎，有缘众生，悉皆见闻者，全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生，瑞相最著，古时虽有，有亦不多，或傍人不见，往生之人，独自得见，如此而为最多耳。我等末世凡夫，业障深重，根机浅薄，知识昏迷，修行懈惰，但肯发心修习，虽则现生不获亲证，亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。当知大士所示深意，正在此耳。是故大士自云：我本因地，以念佛心，入无生忍。云入无生忍者，即入实相忍也。亲证实相，名得无生，既得无生，具足忍力，故名无生忍也。若作别解，则错会大士深意，虽不错会，亦非究竟。何以故？所言香光庄严者，乃我等正念佛时，全身契入如来果海实相，安住如来三昧正定，常受如来无量功德之香，智慧之光，通身熏照，使我等无量劫来，烦恼业障，心心消灭，功德智慧，念念增长，所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持，故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体，此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧，而反逊彼利益者乎？客曰：如来三昧神力不可思议，弟子早已深信敬慕久矣，但以如来三昧果海境界甚深，弟子初机浅学，知识愚蒙，不明理性，云何能入？答曰：以上论中，早已说明，汝何读之不察？如来三昧果海境界虽深，须知众生一念至诚能入，所谓一念至诚，一念入三昧，念念至诚，念念入三昧，何以故？皆因我等正念佛时，念念心存至诚，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，是故能入。汝今但能如是念念心存至诚，不必明达理性，久久纯熟，自然不觉契入如来果海实相，安居如来三昧正定，既得契入如来果海实相，安居如来三昧正定，从此正好息心念佛，念念观照，常令正念安居实相，匆使迁流，设复迁流，摄之令还，愈习愈熟，渐入渐深，如蜂采蜜，取味无厌，若得蜜味，趁亦不去。我等念佛，亦复如是，若能知得三昧乐味，念念心不放舍，复如小儿吃糖，越吃越要，当彼之时，则念佛功夫，略有少分相应，若能从此再加精进，如法熏修，必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相，更为多分相应。自觉如来三昧果海，广大无边，充满法界，洞彻圆明，融通无碍，一念全体，全体一念，不出不入，安居正定，当体一如，顿契实相。此正所谓观身即实相，观佛众生然。若会此义，可知心佛众生，三无差别，同一真如实相。【欲见弥陀真如法身，随意即见。】虽则不能断尽见思粗惑，分破微细无明，分证真如实相，亦可藉此渐渐减少迁流，安心念佛。如同开池待月，但期我等心水充满，妄波平安，减少迁流，略契实相，定心念佛，侍佛来迎，何患临终胜境不现，佛不来迎。非但不失往生正因，生则品位高矣。纵无，如何瑞相昭彰，令人得见。能使心不散乱，正念分明，感佛接引，安详西归，而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用，故以佛果为宗。当知一句佛名，全体佛果，能广能略，能展能收。广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念。此正所谓都摄六根，净念相继。苟能知此意义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。客曰：一句佛名，全体佛果，众生称念，契理契机，因果相摄，生佛互融，能广能略，能展能收，蒙师指示，妙之极矣。但以持名，兼修境观，合与不合，弟子不解，请师分明指示。答曰：若欲兼修境观，如能了悟寂光真境，则与如来三昧果海，同体同时，同一功用，无二无别。何以故，一真法界故。盖此一真法界，乃如来庄严果海，众生本觉真心。凡古来诸大圣贤，精修妙观者，均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心，即一心三观。【当体即假，即空，即中。】依此本觉真心，起修妙观，如执明镜，自见面像。直至妙观成就，胜境昭彰，当下觉得亲入其境，不离娑婆，身居乐邦。所谓彼境不来，此身不去，因缘契合，事相宛然。苟能如是领会，如是修习，亦可称为至顿至圆，是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者，即一境三谛也。【当体即俗，即真，即中。】悟此寂光真境，善能了知一境圆现一切境，一境统摄一切境。虽则境有千差，体属一真，既属一真，全同实相，无二无别。会得此义，持名修观，皆无不可，互相圆融，全体契合。但以此事，上根易修，中下难习。何以故，末世行人，根机浅薄，慧力轻微，未悟寂光真境，难免执事背理，迷心取境，不能心境一如。必须了知依性起修，全修在性，方好修观。所谓心外无境，境外无心，心境不二，体用一如。无论若恶若善，或粗或细，一切境相，皆属自己唯心所现，原非外有。否则心理不明，一向著境，非但妙观不成，或恐反生毛病。是以古人注重持名，深知省力易就，不尚修观，甚恐多力难成。当知持名一法，至稳至当，但须至诚，不必观想。念念因果相契，心心生佛互融，久久功夫纯熟，不觉合成一片。无论若浅若深，总以信愿为先。一心回向西方，无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦，同证无上佛果。子若念念存诚，深心念佛。常蒙如来三昧果海，定力摄持，智光照彻。使汝无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏。全体透彻，共成一色。他日极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。纵欲不现，必不可得。何以故。因果相契故，感应道交故，愿力相接故，互相摄入故。譬如皓月当空，光含四洲。有缘皆应，无水不现。当知我佛亦尔。报身虽在极乐，应身普现十方。念佛行人，如能念念摄妄归真，定心待应。命终之时，必见佛现。如是往生，千即千生，百即百生。以此较之作意观想者，岂非愈为省力乎。客乃恭礼，叹言善哉。弟子多蒙指示，获益非浅。今日方知持名念佛一法，乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下，至顿至圆。三根普摄，九界全收。大者见大，小者见小。智者言智，愚者言愚。权者从权，实者从实。浅者入浅，深者入深。各各虽有差别不同，而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海，及慈悲愿力，一体摄受，信不虚矣。弟子从今尽形奉持，及随力劝人，以报佛恩，与今日吾师开导之恩。言毕礼谢，欢喜合掌而去。因是援笔记录，附此论后。以为护正救偏，补之论内不及。惟愿读者，幸注意焉。
附：灯降舍利瑞应记
拙自出家以来，尝闻佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。盖此三不思议，今乃亲自见矣，而所见者何耶。缘由去春，然自不揣庸陋，于念佛之暇，著有论文一篇，名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成，已托胡松年居士带沪登刊，因带去后，然复生愧悔。窃思古人造论，皆已彻悟亲证，义理文字，渊博精通。尚须先请三宝加被，然后发挥奥义，莫不洞彻骨髓，显露精微。纵使论成，放至一年半载，或二年三载，方刻流通。我乃业障凡夫，知识浅薄，文义粗疏，拙稿初成，诸多欠妥，遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师，慎勿登刊，侍修好后，登之可也。迨至近来，复将原稿重加修理，分汇标科，愈觉省目。繁者删之，略者补之，最后加一结论标名，护正救偏，恐人怀疑。佛名只是六字，云何可以为宗，文内直示一句，佛名全体。佛果能广能略，能展能收，广则包含三藏，略则总归六字，展则普遍十方，收则摄在一念，此正所谓都摄六根，净念相继。会得此义，如同渔夫散网，何妨万线齐彰，而当下一索全收。所谓佛名之妙，妙在此矣。因是先将论文，供献佛前，恳佛加被，俯垂证明，及对佛发愿。今将愿文，略陈数言。弟子敬著拙论，普供十方同伦。愿从今生报身，乃至未来作佛身，念念相续，无有间断。常当以此念佛三昧，出世宝王，普利十方一切同伦，悉皆导彼同归乐邦，亲近愿王，永受妙乐。发此愿已，越一二日，即十月初三夜，正在灯下录稿，至最后结论问答将终处，即觉灯上有灰，落下于文纸上。随即以手去之，觉得坚硬圆转。复更以手捻起，用力捻之，亦觉不碎。近向灯前细看，乃见其紫色煜煜有光，始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之，供在佛前。至翌午，太阳光盛，始捧出。将手镜照之，见其光彩煜煜，圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众，各各看之，所云大小色光，均皆不一，人人悉皆叹为希有。现今仍供佛前，但以体量甚小，不易保存。然乃复自思惟，拙著将成，供献佛前，恳佛证明。今于论后纸上，蒙降舍利，莫非表示证明乎。因是握管记之，附在论后，以告同伦。俾阅此论者，深心注意，而各各咸生正信焉。
时维
民国三十三年十月十五日，寄食灵岩粥饭僧了然，记于佛海泉珍桃园之不退关房。
注云，自念佛三昧，出世宝王论，以至最后各文，共获舍利二十三粒。大小色光，各各不同。因失去三粒，现今存二十粒。俾往来缁素，请求瞻礼，以资信愿。发心修持，同获胜益。
民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记
附：觉明妙行菩萨开示念佛三昧
有问：念佛不得一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。平日必须多念，从千至万，心无间断，根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
释曰：息想定虑，即一念放下，万缘俱寂，如沤入水，真妄不二。然后提起一声佛号，徐徐念去，不高不低，不急不缓，但使声心相合，杂念自然澄清。久习成片，心境一如，不觉证入念佛三昧。譬如果核，住在果中，真实圆融，如如不动，念念相续不断，根器最易成熟。若强之使，终不一也。此段简单，直捷深妙，究竟开示，智愚能行。愿诸读者，深心注意，依法熏修，利益难量。