序
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陈竹泉先生，闽人也，名自得。少时性极纯，将冠始学诗。年二十四五，颇究性理天人之学。既而为文词序记以自研砺。
明景泰庚午教书薇垣方伯家，以先生执承事员而进宫，负气弗往。会太守太尹咸以明经举，亦不就，惟留心医术以活人。后游江湖，于诸子百家靡不涉猎。由是天文、地理、兵法、卜筮、释者之学，悉惟寻究，穷年终岁，手不释卷，然仅免为一庸俗人而已。每殚思竭虑，欲超乎草木同腐之外，而卒未能，至于流涕。
癸酉岁，邂逅外丹之事，获睹点化黄白神效，遂趋事之，执弟子职。三载余，家赀宝物器玩琴书一为之空，终无所得，知为窃丹伪人，乃退而日夜寻试究里，寝不安席，食不甘味。每十试一验，凡利害得失皆以为师。自是知识日长，道理日明。尝言内丹先天一炁为擒汞之妙药，结丹之至宝，号曰真铅。然此真铅之名，正假像于炉火，为无极之根，名天地之始，本万化源，妙阴阳之用，非至人不能得，非至圣不能行，非贤智不能知，非明睿不能察，缘浅不足以见，德薄不足以闻，故外丹之士非此，则三黄八石草木杂料而难施。识此，则如指诸掌，简而且直。但在人得之难易不同。凡有志于是者，能聚精会神，勤求寤想，自有神明默佑。一旦豁然，如剪荆棘而通大道，如披云雾而睹青天云云。
自此形诸歌诗，以写其怀，积日成卷，曰《养道策》，时成化三年丁亥也。余阅之，其词中寂者，仅十之一。譬诸金之杂以泥沙，虽间有发露处，而终掩其光，心窃疑焉。后得《琴火重光》，其所论真铅真汞，抉破幽隐，诚如百炼精金，较之《养道策》不啻天渊矣。又见先生《南吕·一枝花》有“入斯道四十余春”句，深叹学道苦心。但按之《明史》，癸酉为景泰四年，至成化三年丁亥，仅十五年耳，何有四十余春之语?及读至“辛酉年遇至人亲传口诀”句，乃知丁亥以前之《养道策》，虽连篇累牍，先生尚无所遇。而《琴火重光》中则曰：敢道无师自悟，又曰：盲师不信有真传，其为辛酉遇师后所作无疑。可见，求道者非久历艰辛，明师指点，必不能得也。
先生诗云：破琴烧火炼凡铅，故取义以名其书。太华山人《承志录》实本于此，然录中但言《金谷歌》、《渔庄录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白直指》、《黄白破愚》六书，不及《琴火重光》，意此即悟玄子所授之秘本，而不敢轻以示人欤。
方士转相抄录，字句多讹，余特为校正，以为求道者筌蹄之一助云。
玉峰山阳春子题
雍正六年仲春
陈竹泉先生，闽人也，名自得。少时性极纯，将冠始学诗。年二十四五，颇究性理天人之学。既而为文词序记以自研砺。
明景泰庚午教书薇垣方伯家，以先生执承事员而进宫，负气弗往。会太守太尹咸以明经举，亦不就，惟留心医术以活人。后游江湖，于诸子百家靡不涉猎。由是天文、地理、兵法、卜筮、释者之学，悉惟寻究，穷年终岁，手不释卷，然仅免为一庸俗人而已。每殚思竭虑，欲超乎草木同腐之外，而卒未能，至于流涕。
癸酉岁，邂逅外丹之事，获睹点化黄白神效，遂趋事之，执弟子职。三载余，家赀宝物器玩琴书一为之空，终无所得，知为窃丹伪人，乃退而日夜寻试究里，寝不安席，食不甘味。每十试一验，凡利害得失皆以为师。自是知识日长，道理日明。尝言内丹先天一炁为擒汞之妙药，结丹之至宝，号曰真铅。然此真铅之名，正假像于炉火，为无极之根，名天地之始，本万化源，妙阴阳之用，非至人不能得，非至圣不能行，非贤智不能知，非明睿不能察，缘浅不足以见，德薄不足以闻，故外丹之士非此，则三黄八石草木杂料而难施。识此，则如指诸掌，简而且直。但在人得之难易不同。凡有志于是者，能聚精会神，勤求寤想，自有神明默佑。一旦豁然，如剪荆棘而通大道，如披云雾而睹青天云云。
自此形诸歌诗，以写其怀，积日成卷，曰《养道策》，时成化三年丁亥也。余阅之，其词中寂者，仅十之一。譬诸金之杂以泥沙，虽间有发露处，而终掩其光，心窃疑焉。后得《琴火重光》，其所论真铅真汞，抉破幽隐，诚如百炼精金，较之《养道策》不啻天渊矣。又见先生《南吕·一枝花》有“入斯道四十余春”句，深叹学道苦心。但按之《明史》，癸酉为景泰四年，至成化三年丁亥，仅十五年耳，何有四十余春之语?及读至“辛酉年遇至人亲传口诀”句，乃知丁亥以前之《养道策》，虽连篇累牍，先生尚无所遇。而《琴火重光》中则曰：敢道无师自悟，又曰：盲师不信有真传，其为辛酉遇师后所作无疑。可见，求道者非久历艰辛，明师指点，必不能得也。
先生诗云：破琴烧火炼凡铅，故取义以名其书。太华山人《承志录》实本于此，然录中但言《金谷歌》、《渔庄录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白直指》、《黄白破愚》六书，不及《琴火重光》，意此即悟玄子所授之秘本，而不敢轻以示人欤。
方士转相抄录，字句多讹，余特为校正，以为求道者筌蹄之一助云。
玉峰山阳春子题
雍正六年仲春