万章
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万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？孟子曰：怨，慕也。
万章曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？曰：长息。问于公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣，号泣于旻天，于父母则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不若是恝。我竭力耕田，共为子职而巳矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归，天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之，好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾；有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。万章问曰：诗云：娶妻如之何？必告父母。信斯言。也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉，则不得妻也。万章曰：父母使舜完廪捐阶，瞽瞍焚廪，使浚井出，从而揜之。象曰：谟盖都，君咸我绩牛羊。父母仓廪，父母干戈，朕琴朕弤，朕二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴，象曰：郁陶思君，尔忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀巳与？曰：奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。曰：然则舜伪喜者与？曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池，校人烹之，反命，曰：始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出，曰：孰谓子产智予！既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？
万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？孟子曰：封之也。或曰：放焉。万章曰：舜流共工于幽州，放??兜于崇山，杀三苖于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。曰：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而巳矣。亲之，欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？敢问。或曰：放者何谓也？曰：象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳，此之谓也。
咸丘蒙问曰：语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！不识此语诚然乎哉？
孟子曰：否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勋，乃徂落，百姓如丧考妣。三年四海，遏密八音。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下。诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，而舜既为天子矣。敢问瞽瞍之非臣如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养，为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。书曰：祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。
万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否。天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。天不言，以行与事示之而巳矣。曰：以行与事示之者，如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下诸。侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天，而天受之，暴之于民而民受之。故曰天不言，以行与事示之而巳矣。曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。万章问曰：人有言至于禹而德衰，不传于贤，而传于子，有诸？
孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之。若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌。启曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧。禹。之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤能敬承，继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下，继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐，处仁迁义，三年，以听伊尹之训。巳也复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：唐、虞禅，夏后，殷、周继，其义一也。
万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道。吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若巳推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉巳而正人者也，况辱巳以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而巳矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻，自牧宫，朕载自亳。
万章问曰：或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？孟子曰：否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠、由、弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之，不得，曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？
万章问曰：或曰：百里奚自鬻于秦，养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公，信乎？孟子曰：否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年巳七十矣，会不知，以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？
孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若巳推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。
北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？
孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害巳也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。
万章问曰：敢问友？
孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子百乘之家也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣。王顺长息则事我者也，非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羹，未尝不饱。盖不敢不饱也，然终于此而巳矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。万章问曰：敢问交际何心也？孟子曰：恭也。曰：郤之，郤之为不恭，何哉？曰：尊者赐之。曰：其所取之者，义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郤也。曰：请无以辞郤之，以心郤之。曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。万章曰：今有御人于国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？曰：不可。康诰曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不??。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？曰：子以为有王者作，将此今之诸侯而诛之乎？其教之不攺而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至，义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？曰：然则孔子之仕也，非事道与？曰：事道也。事道奚猎较也？曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也，于卫灵公，际可之仕也，于卫孝公，公养之仕也。
孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而巳矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。
万章曰：士之不托诸侯，何也？孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。
万章曰：君餽之粟，则受之乎？曰：受之。受之何义也？曰：君之于氓也，固周之。曰：周之则受，赐之则不受，何也？曰：不敢也。曰：敢问其不敢何也？曰：抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。曰：君餽之则受之，不识可常继乎？曰：缪公之于子思也，亟问，亟餽鼎肉，子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受，曰：今而后知君之犬马畜伋，盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？曰：敢问国君欲养君子，如何？斯可谓。养矣。曰：以君命将之。再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使巳仆仆尔，亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊，仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤也。
万章曰：敢问不见诸侯，何义也？孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。万章曰：庶人召之，役则往役；君欲见之，召之则不往，见之，何也？曰：往役，义也，往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？曰：为其多闻也，为其贤也。曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
缪公亟见于子思，曰：古千乘之国，以友士，何如？子思不悦。曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎？子思之不悦也，岂不曰：以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？
齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。曰：敢问招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死，不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也，礼门也。惟君子能由是路出入是门也。诗云：周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。
万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。
孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。王曰：请问贵戚之卿？曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。王勃然变乎色，曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。王色定，然后请问异姓之卿。曰：君有过则谏，反复之而不听则去。
万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？孟子曰：怨，慕也。
万章曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？曰：长息。问于公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣，号泣于旻天，于父母则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不若是恝。我竭力耕田，共为子职而巳矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归，天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之，好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾；有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。万章问曰：诗云：娶妻如之何？必告父母。信斯言。也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？曰：帝亦知告焉，则不得妻也。万章曰：父母使舜完廪捐阶，瞽瞍焚廪，使浚井出，从而揜之。象曰：谟盖都，君咸我绩牛羊。父母仓廪，父母干戈，朕琴朕弤，朕二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴，象曰：郁陶思君，尔忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀巳与？曰：奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。曰：然则舜伪喜者与？曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池，校人烹之，反命，曰：始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出，曰：孰谓子产智予！既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？
万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？孟子曰：封之也。或曰：放焉。万章曰：舜流共工于幽州，放??兜于崇山，杀三苖于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。曰：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而巳矣。亲之，欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？敢问。或曰：放者何谓也？曰：象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳，此之谓也。
咸丘蒙问曰：语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：于斯时也，天下殆哉！岌岌乎！不识此语诚然乎哉？
孟子曰：否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勋，乃徂落，百姓如丧考妣。三年四海，遏密八音。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下。诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。咸丘蒙曰：舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，而舜既为天子矣。敢问瞽瞍之非臣如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养，为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。书曰：祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。
万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否。天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。天不言，以行与事示之而巳矣。曰：以行与事示之者，如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下诸。侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天，而天受之，暴之于民而民受之。故曰天不言，以行与事示之而巳矣。曰：敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。万章问曰：人有言至于禹而德衰，不传于贤，而传于子，有诸？
孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之。若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌。启曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧。禹。之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤能敬承，继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下，继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐，处仁迁义，三年，以听伊尹之训。巳也复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：唐、虞禅，夏后，殷、周继，其义一也。
万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道。吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若巳推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉巳而正人者也，况辱巳以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而巳矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻，自牧宫，朕载自亳。
万章问曰：或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？孟子曰：否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠、由、弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也。子路以告孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之，不得，曰有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？
万章问曰：或曰：百里奚自鬻于秦，养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公，信乎？孟子曰：否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年巳七十矣，会不知，以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？
孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若巳推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。
北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？
孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害巳也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。
万章问曰：敢问友？
孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子百乘之家也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣。王顺长息则事我者也，非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羹，未尝不饱。盖不敢不饱也，然终于此而巳矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。万章问曰：敢问交际何心也？孟子曰：恭也。曰：郤之，郤之为不恭，何哉？曰：尊者赐之。曰：其所取之者，义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郤也。曰：请无以辞郤之，以心郤之。曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。万章曰：今有御人于国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？曰：不可。康诰曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不??。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？曰：子以为有王者作，将此今之诸侯而诛之乎？其教之不攺而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至，义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？曰：然则孔子之仕也，非事道与？曰：事道也。事道奚猎较也？曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也，于卫灵公，际可之仕也，于卫孝公，公养之仕也。
孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而巳矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。
万章曰：士之不托诸侯，何也？孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。
万章曰：君餽之粟，则受之乎？曰：受之。受之何义也？曰：君之于氓也，固周之。曰：周之则受，赐之则不受，何也？曰：不敢也。曰：敢问其不敢何也？曰：抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。曰：君餽之则受之，不识可常继乎？曰：缪公之于子思也，亟问，亟餽鼎肉，子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受，曰：今而后知君之犬马畜伋，盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？曰：敢问国君欲养君子，如何？斯可谓。养矣。曰：以君命将之。再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使巳仆仆尔，亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊，仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤也。
万章曰：敢问不见诸侯，何义也？孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。万章曰：庶人召之，役则往役；君欲见之，召之则不往，见之，何也？曰：往役，义也，往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？曰：为其多闻也，为其贤也。曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
缪公亟见于子思，曰：古千乘之国，以友士，何如？子思不悦。曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎？子思之不悦也，岂不曰：以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？
齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。曰：敢问招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死，不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也，礼门也。惟君子能由是路出入是门也。诗云：周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。
万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。
孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。王曰：请问贵戚之卿？曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。王勃然变乎色，曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。王色定，然后请问异姓之卿。曰：君有过则谏，反复之而不听则去。