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吕氏家塾读诗记卷第一
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纲领
论语诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪程氏曰：思无邪，诚也。○谢氏曰：君子之于诗，非徒诵其言，又将以考其情性；非徒以考其情性，又将以考先王之泽。盖法度礼乐虽亡于此，犹能并与其深微之意而传之。故其为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰我思古人，俾无訧兮。击鼓，怨上之诗也，其言不过曰土、国、城。漕，我独南行。至军旅数起，大夫久役，止曰自诒伊阻，行役无期，度思其危难以风焉，不过曰苟无饥渴而巳。若夫言天下之事，美盛德之形容，固不待言而可知也。其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。作诗者如此，读诗者其可以邪心读之乎？○子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也程氏曰：皆孔子素所常言也。○兴于诗，立于礼，成于乐礼记曰：十有三年，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼。○程氏曰：言近而易知，故人之学，兴起于诗。○又曰：夫子言兴于诗，观其言，是兴起人意思，汪洋浩大，皆是此意。○又曰：兴于诗者，吟咏情性，涵畅道德之中而歆动之，有吾与点也之气象。○又曰：古之学者，必先学诗。学诗则诵读其言，善恶是非，劝戒有以启发其意，故曰兴。○诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为程氏曰：今人不解读书，如诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为湏？是未读诗时，授之以政，不达，使于四方，不能专对；既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗人。而不为周南、召南，其犹正墙面而立湏？是未读周南、召南，一似面墙，既读后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。○小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名谢氏曰：诗吟咏情性，善感发人，使人易直。子谅之心易以生，故可以兴。得情性之正，无所底滞，则阅理自明，故可以观。心平气和，于物无竞，故可以群。优游不迫，虽怨而不怒也。无鄙倍心，故可以怨。○张氏曰：诗中君臣父子兄弟夫妇朋友，莫不皆有，止言事父事君，举其最重者言也。多识于鸟兽草木之名，亦可以博物。○程氏曰：多识于鸟兽草木之名，所以明理也。○陈亢音刚。问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭：曰：学诗乎？对曰：未也，不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭：曰：学礼乎？对曰：未也，不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也○子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也：子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗巳矣，告诸往而知来者○子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素：曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗巳矣。○南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
孟子：咸丘蒙问曰：诗云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽叟之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。程氏曰：不以文害辞。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他说。如有周不显，自是文当如此。○张氏曰：知诗莫如孟子。以意逆志，读诗之法也。○又曰：凡观书，不可以类而泥文。不尔，则字字相梗，当观其文势上下意。○诗曰：
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。○公孙丑问曰：高子曰：小弁，蒲官反。小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！高叟之为诗也！有人于此，越人关音弯。弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫！高叟之为诗也！曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕
文中子。子谓薛收曰：昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述诗也，兴废之由显，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。
程氏曰：诗者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之所由兴也。其发于诚，感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深至，可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相赓和，始见于书。夏殷之世，虽有作者，其传鲜矣。至周而世益文，人之怨乐必形于言，政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣，夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教。古之人幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，故人之学，由诗而兴。后世老师宿儒，尚不知诗义，后学岂能兴起也○凡看书各有门庭。诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。○作诗者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而巳。其言未必尽善，如比其君以硕鼠狡童之类。又曰：诗若以乐天知命处之，则一时都无事，其中亦有君子情意不到处。○张氏曰：诗之讥刺，其间直有浅近者，以其于礼义至粹美，此圣人之所取。○学者不可以不看诗，看诗便使人长一格。
张氏曰：求诗者贵平易，不要崎岖求合。诗人之情，温厚平易老成，今以崎岖求之，其心先狭隘，无由可见。诗人之情本乐易，只为时事拂其乐易之性，故以诗道其志。又曰：求诗贵平易，不要崎岖求合，又患泥文。如烝然来思，湛湛露斯，思斯，何必泥字？遐不作人，德音不瑕之类，不可以辞害。君子至止，乐只君子只止，何必拘○又曰：诗全是人之情性，湏先得诗人之心，然后观玩。易入，凡书皆然。大抵圣人语言尽由德性中出，故湏先得其心，则咏其言，易以入也。○又曰：诗人之志至平易，故无艰险之言。以平易求之，则思远以广，愈艰险则愈浅近矣。大率所言皆目前事，而义理存乎其中矣。○后千余年，乐府皆浅近，只是流连光景，闺门夫妇之意，无有及民忧思大体者。谢氏曰：诗湏讽味以得之。古诗即今之歌曲，今之歌曲往往能使人感动。至学诗，却无感动兴起处，只为泥章句故也。明道先生善言诗，未尝章解句释，但优游玩味，吟哦上下，使人有得处。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来，思之切矣。
百尔君子，不知德行，不忮之豉反。不求，何用不臧，归于正也。又曰：明道尝谈诗，并不曾下一字训诂，只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。点，平声。
诗乐
尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和声。吕大钧和叔曰：古人因诗而歌，使恊声律。歌有高下清浊，合于宫摘则为声，声恊律吕则为律。○予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出纳五言，汝听，○工以纳言，时而飏之。注云：工乐官，掌诵诗以纳谏。
周礼大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子兴道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子舞云门、大卷、音权。大咸、大韶、上昭反。大夏、大濩、大武○乐师凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。○及彻，帅学士而歌彻。注云：彻者，在周颂臣工之什。○大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音○瞽蒙掌九德六诗之歌，以役大师。前汉礼乐志：周礼既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声八音之和。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过?嫚之声，为设禁焉。
仪礼乡饮酒礼、工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，孔氏曰：召南三篇。越草虫而取采苹。盖采苹旧在草虫之前，孔子以后简札始倒。工告于乐正曰：正歌备。○乡射礼。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，告于乐正曰：正歌备。○燕礼：工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙奏南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。遂歌乡乐：周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采蘩、采苹。大师告于乐正曰：正歌备。○大射礼，乃歌鹿鸣三终，乃管新宫三终，其篇亡。奏貍首以射。射义天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。诗云：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。注云：驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名。貍首，逸曾孙侯氏是也。○国语：叔孙穆子聘于晋晋，悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，对曰：夫先乐，金奏肆夏、繁遏渠，天子所以飨元侯也。夫歌文王、大明緜，则两君相见之乐也，皆非使臣之所敢闻也。今伶箫咏歌鹿鸣之三，君之所以况使臣，臣敢不拜况夫鹿鸣，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。敢不拜教。
论语：子与人歌而善，必使反之，而后和之。注云：乐其善，使重歌而自和之。○程氏曰：歌必全章也。○师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉！注云：师挚，鲁大师之名。始，首也。师挚首识关睢之声而理其乱者。
礼记：天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风，○清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。○子赣见师乙而问焉，曰：赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而正者宜歌颂？广大而静、疏、达而信者，宜歌大雅？恭俭而好礼者宜歌小雅？正直而静、廉而谦者宜歌风？肆直而慈爱者宜歌商？温良而能断者，宜，歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上时掌反。如抗，下如队，音坠。曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，古侯反。累累力追反。乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之 之也。子赣问乐。
左氏传：吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌周南、召南，曰：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌邶蒲对反。鄘、卫。曰：美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？听声以为别，故有疑言。为之歌王。曰：美哉！思而不惧，其周之东乎！为之歌郑，曰：美哉！其细巳甚，民弗堪也，是其先亡乎！为之歌齐，曰：美哉！泱泱于良反。乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。表东海者，其大公乎！国未可量也。为之歌豳，曰：美哉荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！为之歌秦，曰：此之谓夏声。秦本在西戎岍陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音，而有诸夏之声，故谓之夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！为之歌魏，曰：美哉，沨沨扶弓反。乎！沨沨，中庸之声。大而婉，险而易，行以德辅此，则明主也。为之歌唐，曰：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？为之歌陈，曰：国无主，其能久乎？淫声放荡，无所畏忌，故曰国无主。自郐古外反。以下无讥焉。为之歌小雅，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉。为之歌大雅，曰：广哉熙熙乎！熙熙，和乐之声。曲而有直。体论其声，其文王之德乎！为之歌颂曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，于艳反。哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施矢豉反。而不费，取而不贪，处而不砥，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。颂有殷鲁，故曰盛德之所同。
荀子：诗者，中声之所止也。
史记三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。毛氏曰：古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。
张氏曰：古之乐章，只数句诗，不能成曲调，此所以有弄有引。善歌者知如何为弄，如何为引○善歌者使人继其声，言使其声常从容有余。吕和叔寄刘几伯寿书：某近与乡人讲习乡饮乡射之礼，惟恐乡乐音节不明。虽传得胡安定所定雅音谱，有周南、召南、小雅十数篇，而犹阙由庚、由仪、崇丘、南陔、白华、华黍、驺虞七篇。
删次
论语：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。前汉礼乐志：王官失业，雅颂相错，孔子论而定之，故曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
孟子：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。苏氏曰：诗止于陈灵，非天下无诗也，有而不可以训焉耳。仲尼有所不取也。
孔氏曰：史记孔子世家云：古者诗本三千余篇，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。案书传所引之诗，见在多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。据今者及亡诗六篇，凡三百一十一篇，而史记、汉书云三百五篇，阙其亡者，以见在为数也。欧阳氏曰：司马迁谓古诗三千余篇，孔子删之，存者三百。郑学之徒，皆以迁之谬言，古诗虽多，不容十分去九。以予考之，迁说然也。何以知之？今书传所载逸诗，何可数也？以郑康成诗谱图推之，有更十君而取其一篇者，又有二十余君而取其一篇者。由是言之，何啻乎三千！周、召，风之正经，固当为首。自卫而下，十有余国，编比先后，旧无明说。
欧阳氏曰：周南、召南，邶、鄘、卫、王、郑、齐，豳秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前，周大师乐歌之次第也。季札观乐于鲁，次序如此。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此今诗次第也。周、召、邶、鄘、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王。此郑氏诗谱次第也。孔氏曰：郑谱，以郑因 郐之地而国之。先谱郐事，然后谱郑。王在豳后者，退就雅、颂，并言王世故耳。
张氏曰：诗固有次序，然不可一例。惟二南之后次卫，卫后王，此有意。若非以卫分之，则王无异于正风也。其他不必次一国之诗，其首尾固有先后，其中未必然。当删定之时，只取得者置于其间。
程氏曰：诗有四始，而风居首。风，风也。其风动于人，犹风之吹物入物，故曰风。本乎一人而成乎国俗，谓之风；发于正理而形于天下，谓之雅；称美盛德与告其成功，谓之颂。先之家及于政，以砥成功，其叙然也。诸国之风，先后各有义。周南、召南陈正家之道，以风天下，人伦之端，王道之本，风之正也，故为首。二南之风行，则人伦正，朝廷治。二南之风变，则礼义废，风俗坏。天下治乱，在风而巳。及乎周道衰，政教失，风遂变矣。于是诸侯擅相侵伐，卫首并邶、鄘之地，故为变风之首。推其本，则王道失，上下乱，风遂变矣。言其迹，则相吞灭，而后王道绝，卫首恶也。故一国之诗而三其名，得于卫地者为卫，得于邶、鄘者为邶、鄘，所以见其首乱也。董氏曰：商俗靡靡，周虽化革其俗，然其风不得尽变。书之命戒告令，每惧其不得一日正也。故其俗易感而风易变者，亡国之余音也。风首卫旦，先邶鄘以著灭也。刑政不能治天下，诸侯放恣，擅相并灭，王迹熄矣。故雅亡而为一国之风，董氏曰：诸侯至于灭国，王政不行矣，谓天下无王可也，故以王风叙卫下。先王之制，苟能守之，足以统临天下。废法失道，则王畿之内亦不能保。郑本畿内之封，因周之衰，遂自为列国，故次以郑。君臣上下之分失，则人伦乱；人伦废，则入于禽兽。人君身为禽兽之行，其风可知，故次以齐。天下之风。至于如此，则无不乱之国，无不变之俗。魏。舜禹之都。唐。帝尧之国。久被圣人之化。渐成美厚之俗。历二叔之世。而遗风尚存。今亦变矣。故因其旧名而谓之唐。所以见意唐魏之风且变。则先代之风化。中国之礼义。消亡极矣。是以夷狄强大。天下亦相胥而夷矣。故次以秦。秦之始封秦谷，西戎之地，国乱，乃东侵而始大。其俗尚夷，故美其始有车马礼乐，而刺其未能用周礼也。礼义之俗亡，夷狄之风行，先圣王之流风遗俗尽矣，故次以陈。陈，舜之后也。圣人之都，风化所厚也。圣人之国，典法所存也。王泽竭而风化熄矣，夷道行而典礼亡矣。天下之所以安且治者，圣人之道行也。圣人之道绝，则危亡至矣。人情迫于危亡，则思治安，故思治者，乱之极也。桧、曹惧于危亡而思周道，故为乱之终。孔氏曰：桧、曹。国小而君奢，民劳而政僻，季札之所不讥，国风次之于末，宜哉！乱既极，必有治之之道；危既甚，必有安之之理。自昔天下，何尝不拯乱而兴治，革危而为安？周家之先，由是道也。其居豳也，趋时务农，以厚民生，善政美化，由兹而始。王业之所以兴也，故次以豳。孔氏曰：豳者，周公之事。欲尊周公，故次于众国之后，小雅之前，非诸国之例也。王业成而为政于天下，故次以雅。雅，王者之政也，小之先大，固其叙也。孔氏曰：雅见积渐之义，故小雅先于大雅。政之衰，则至于亡。诗之亡，王道之亡也。天下之治，始于以正风风天下，其终也。盛德之著而成功，可以告于神明，始终之义也，故次以颂。颂之有鲁，盖生于不足，王道之隆也。所歌颂者如是。及其衰也，如鲁之事巳足矣。孔氏曰：鲁以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称为颂，非周颂之流也。置之商颂前者，以鲁是周同姓，故先前代也。商则颂前代之美，不可废也，故附其后焉。
大小序
程氏曰：学诗而不求序，犹欲入室而不由户也。○或问：诗如何学？曰：只于大序中求。○又曰：国史得诗，必载其事，然后其义可知，今小序之首是也。其下则说诗者之辞也：○又曰：诗小序要之皆得大意，只后之观诗者亦添入。张氏曰：诗序亦有后人添入者，则极浅近，自可辨。○苏氏曰：诗序诚出于孔氏也，则不若是详矣。孔子删诗而取三百五篇，今其亡者六焉。亡诗之序，未尝详也。诗之亡者，经师不得见之矣，虽欲详之而无由。其存者将以解之，故从而附益之，以自信其说。是以其言时有反复烦重，类非一人之辞。○释文：旧说云：关睢，后妃之德也。至用之邦国焉，名关睢序，谓之小序。自风，风也。讫末，名为大序。○又曰：沈重云：案郑诗谱意，大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作。卜商意有未尽，毛更足成之。后汉书，卫宏从谢曼卿受学，因作毛诗序，善得风雅之旨。○隋经籍志曰：先儒相承，谓毛诗序子夏所创，毛公及卫敬仲更加润色。○董氏曰：古之为教者，师授而传之，训传不立，而能自见于世。况夫诗之存，不独著之竹帛，凡声于乐者，工师亦得以传其言也。汉史谓宏作诗序，宏固不能及此，或以师授之言论著于书耳。
王氏曰：世传以为言其义者，子夏也。诗上及于文王，高宗成汤，如江有汜之为美，媵那之为祀成汤，殷武之为祀高宗。方其作时，无义以示后世，则虽孔子亦不可得而知，况子夏乎哉？欧阳氏曰：孟子去诗世近，而最善言诗。推其所说，诗义，与今序意多同。故后儒异说为诗害者，常赖序文为证。
六义
大序：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
周礼：大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。○籥章，掌土鼓、豳籥。中音仲。春昼击土鼓，吹豳诗以逆暑，中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。音俊。国祭蜡，士嫁反。则吹豳颂，击土鼓以息老物。孔氏曰：郑氏笺七月二章云是谓豳风，六章云是谓豳雅，卒章云是谓豳颂。自始至成，别为三体。
程氏曰：国风、大小雅。三颂，诗之名也；六义，诗之义也。一篇之中，有备六义者，有数义者。○又曰：学诗而不分六义，岂能知诗之体也？张氏曰：今一诗之中，盖有兼见风、雅、颂之意。赋、比兴亦然。○吕氏曰：诗举有此六义，得风之体多者为国风，得雅之体多者为大小雅，得颂之体多者为颂。风非无雅，雅非无颂也。○董氏曰：崧高既列于大雅矣，然其诗曰其风肆好，又曰吉甫作诵。○ 孔氏曰：四始以风为先，风之所用，以赋、比、兴为辞，故于风之下，即次比。兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同赋、比、兴。如此次者，言事之道，直陈为正，故赋在比、兴之先。比之与兴，虽同是托物，比显而兴隐，当先显而后隐，故比居兴先也。
风大序曰：风，风也，教也。风以动之，教以化之。○程氏曰：风者，风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。张氏曰：风有风刺，不直言之意。
赋郑氏周礼注曰：赋之言铺，直铺陈善恶。○程氏曰：赋者，谓铺陈其事，如齐侯之子，卫侯之妻是也。又曰：赋者，咏述其事。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃是也。○吕氏曰：赋者，叙事之由，以尽其情状。
比，郑司农周礼注曰：比者，比方于物。○程氏曰：以物相比，狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几。是也。又曰：比者，直比之蛾眉瓠犀，温其如玉之类是也○朱氏曰：比者，以物为比，而不正言其事，甫田硕鼠，衡门之类是也○又曰：比方有两例，有继所比而言其事者，有全不言其事者。
兴，孔氏曰：兴者，起也。○程氏曰：因物而起兴。关关雎鸠，瞻彼淇奥之类是也。又曰：兴者，兴起其义。采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。是也。○释文曰：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。○孔氏曰：取譬引类，起发己心。诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。○王氏曰：以其所感发而况之之谓兴。兴兼比与赋者也。○朱氏曰：因所见闻，或托物起兴，而以事继其声，关睢樛木之类是也。然有两例：兴有取所兴为义者，则以上句形容下句之情思，下句指言上句之事实。有全不取其义者，则但取一二字而已。要之，上句常虚，下句常实，则同也。
雅，大序曰：雅者，正也。○程氏曰：雅者，正言其事○又曰：雅者，陈其正理。
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。是也。张氏曰：雅之体，直言之，比兴差少，无隐讽谲谏之巧，故曰雅者，正也○又曰：雅者，直言之，虽是大恶亦直言。此是雅之本体○吕氏曰：雅者，正言也，无所抑扬。颂大序曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也○郑氏诗谱曰：颂之言容。李氏曰：颂之为字训容。汉书志曰：徐生善容容字，作此颂字。颜师古注云：颂字与形容字，古人通用。○程氏曰：颂，称美之言也。如于嗟乎驺虞，有匪君子，终不可谖兮之类，是也。又曰：颂者，称美其事，假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天是也。○吕氏曰：颂者，称美之辞也，无所讽议。
风雅颂
大序：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。郑氏诗谱序：文、武时，诗有周南、召南，雅有鹿鸣、文王之属。及成王，周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。孔氏曰：变风之作，齐、卫为先，陈最在后，变雅则处其间。齐哀公当懿王，卫顷公当夷王，陈灵公、鲁宣公十年，为其臣夏征舒所弑。变雅始于厉王。变雅亦称雅者，王政仍被邦国，所以亦名为雅。及平王东迁，其政才行境内，是以变为风焉。
孔氏曰：王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风。王道明盛，政出一人，诸侯不得有风，王道既衰，政出诸侯，故各从其国，有美刺之别也。正经述大政为大雅，述小政为小雅。有大雅、小雅之声，王政既衰，变雅兼作。取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变大雅；取小雅之音，歌其政事之变者，谓之变小雅。故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之小大也。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，惟周颂尔。商颂虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其功德，非以成功告神。鲁颂颂僖公功德，才如变风之美者尔，又与商颂异也。
王道之盛，陈列国之诗以观民风，其可采者，大师播之音律以风天下，如汝坟、江有汜之在二南是也。礼乐出于一，故不得国别为风尔。
苏氏曰：卫武、卫文、郑武、秦襄之风，宣王之雅，皆美之，然犹不免为变诗，何也？曰：昔周之兴也，积仁行义，凡数百年，至于文武，风俗纯备，是以其诗发而为正诗。自成、康以来，周室不竞，至幽、厉而大坏，其败亦数百年，其蓄之也亦厚矣，是以其诗不复其旧而谓之变。夫自其正而至乎变，其败之也甚难，其间必有幽、厉大乱之君为之，而后能自其变而复于正。其反之也亦难，必有后稷、公刘、文、武积累之勤，而后能。今夫五人者，其善之积，未若其变之厚矣，是以不免于变也。
李氏曰：小雅则主一事而言，大雅则泛言天下之事，如鹿鸣之燕嘉宾，四牡之劳使臣，皇皇者华之遣使臣，是主一事而言之也。至于大雅，则泛言天下之事，如文王之诗，言文王受命，作周；大明之诗，言文王有明德之类。朱氏曰：正小雅二十二篇，皆王政之一事；正大雅十八篇，言王政之大体。以其规模气象考之，意其音节亦有不同者，及其变也，则各以其声而系之与？
章句音韵
国语：闵马父曰：昔正考父校商之名颂十二篇于周大师，以那为首。其辑之乱曰：自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。韦昭注曰：辑，成也。凡作篇章义既成，撮其大要以为乱辞。诗者，歌也，所以节舞者也，如今三节舞矣。曲终乃更变章乱节，故谓之乱也。
孔氏曰：自古而有篇章之名，故那序曰：得商颂十二篇。东山序曰：一章言其完是也。句则古者谓之为言。
论语云：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。则以思无邪一句为一言。赵简子称子大叔遗我以九言，皆以一句为一言也。秦汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。风雅之篇无一章者。颂者述成功以告神，故一章而巳。后汉祭祀志：东平王苍议：诗传曰：颂者，成也。一章成篇，宜列德，故登歌清庙一章。鲁颂不一章者，鲁颂美僖公之事，非告神之歌也。商颂长发，殷武重章者，或诗人之意，所作不同。诗之大体，必湏依韵，其有乖者，古人之韵不恊尔之兮矣也之类，本取以为辞，虽在句不以为义，故处末者皆字上为韵，左右流之。寤寐求之，其实七兮，迨其吉兮之类是也。亦有即将助句之字以当声韵者，是究是图，袒其然乎？其虚其邪，既亟只且之类是也。
卷秩
孔氏曰：汉初为传训者，皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书、公羊传皆无经文。艺文志云：毛诗经二十九卷，毛诗故训传三十卷。是毛为诂训，亦与经别也。又马融为周礼之注，乃云欲省学者两读，故具载本文。然则后汉以来，始就经为注，未审此诗引经附传，是谁为之。其毛诗二十九卷，不知并何卷也。
训诂传授
前汉艺文志：诗凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。汉兴，鲁申公儒林传：申公，鲁人也，少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯，受诗。为诗训诂，而齐辕固、儒林传：辕固，齐人也，以治诗，孝景时为博士。燕韩生儒林传：韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。推诗人之意而作内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。皆为之传，三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。河间献王德，修学好古，实事求是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书，皆古文先秦旧书。其学举六艺，立毛氏诗、左氏春秋。博士○释文曰：平帝世，毛诗始立。刘歆移太常博士书曰：文帝时，诗始萌芽，至武帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。
孔氏曰：郑氏诗谱曰，鲁人大毛公为故训，传于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。前汉儒林传：毛公，赵人，为河间献王博士，不言其名。后汉儒林传：赵人毛苌传诗。然则小毛公名为苌也。吴，陆玑草木疏云：子夏传鲁人申公，申公传魏人李克，李克传鲁人孟仲子，孟仲子传赵人孙卿，孙卿传鲁人大毛公，大毛公传小毛公。○释文曰：吴，大常卿。徐整曰：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，大毛公为诗故训传于家，以授赵人小毛公。前汉儒林传：毛公授同国贯长卿，长卿授解延年，延年为阿武令，授徐敖，敖授九江陈侠。陆玑草木疏云：陈侠传。谢曼卿。后汉儒林传：卫宏字敬仲，东海人，初九江谢曼卿善毛诗，宏从曼卿受学。中兴后，郑众、贾逵传毛诗，后马融作毛诗传，郑玄作毛诗笺。释文曰：郑玄作毛诗笺，申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。魏大常王肃更述毛非郑，荆州刺史王基駮王肃申郑义晋。豫州刺史孙毓为诗，评毛、郑、王肃三家同异，朋于王。徐州从事陈统难孙、申、郑。
隋书志：齐诗魏代巳亡，鲁诗亡于西晋。韩诗虽存，无传之者，惟毛诗郑笺至今独立。
程氏曰：西汉儒者有风度，惟董仲舒、大毛公解经，虽未必皆当，然味其言，大槩然尔。又曰：汉儒如大毛公、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明，下此即至杨雄。
欧阳氏曰：六经焚于秦，自汉以来，收拾亡逸，正其讹谬，得以粗备者，岂止一人之力哉！后之学者，徒抱焚余残脱之经，伥伥丑良反。于去圣人千百年后，不见先儒中间之说，而欲特立一家之学者，吾未之信也。先儒之论，苟非详其终始而牴牾，质诸圣人而悖，有不得巳而后改易者，何以徒为异论以相訾也。
条例
诸家解定从一说，辨析名物，敷绎文义，可以足成前说者注其下，说虽不同，当兼存者，亦附注焉。
诸家解文句小未安者，用啖、赵集传例，颇为删削。陆淳曰：啖、赵所取三传之文，皆委曲翦裁，去其妨碍，故行有刊句，句有刊字。实惧曾学三传之人不达斯意，以为文句脱漏，随即注之，此则集传之蠹也。阅此记者亦然。
诸家先后以经文为序，或一章首用甲说，次用乙说，末复用甲说，则再出甲姓氏。
经、子、史传引诗文句与毛氏不同者，各见章末。
诸家或未备，颇以己说足之，录于每条之后，比诸家解低一字写。
吕氏家塾读诗记卷第一
纲领
论语诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪程氏曰：思无邪，诚也。○谢氏曰：君子之于诗，非徒诵其言，又将以考其情性；非徒以考其情性，又将以考先王之泽。盖法度礼乐虽亡于此，犹能并与其深微之意而传之。故其为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰我思古人，俾无訧兮。击鼓，怨上之诗也，其言不过曰土、国、城。漕，我独南行。至军旅数起，大夫久役，止曰自诒伊阻，行役无期，度思其危难以风焉，不过曰苟无饥渴而巳。若夫言天下之事，美盛德之形容，固不待言而可知也。其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。作诗者如此，读诗者其可以邪心读之乎？○子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也程氏曰：皆孔子素所常言也。○兴于诗，立于礼，成于乐礼记曰：十有三年，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼。○程氏曰：言近而易知，故人之学，兴起于诗。○又曰：夫子言兴于诗，观其言，是兴起人意思，汪洋浩大，皆是此意。○又曰：兴于诗者，吟咏情性，涵畅道德之中而歆动之，有吾与点也之气象。○又曰：古之学者，必先学诗。学诗则诵读其言，善恶是非，劝戒有以启发其意，故曰兴。○诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为程氏曰：今人不解读书，如诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为湏？是未读诗时，授之以政，不达，使于四方，不能专对；既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗人。而不为周南、召南，其犹正墙面而立湏？是未读周南、召南，一似面墙，既读后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。○小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名谢氏曰：诗吟咏情性，善感发人，使人易直。子谅之心易以生，故可以兴。得情性之正，无所底滞，则阅理自明，故可以观。心平气和，于物无竞，故可以群。优游不迫，虽怨而不怒也。无鄙倍心，故可以怨。○张氏曰：诗中君臣父子兄弟夫妇朋友，莫不皆有，止言事父事君，举其最重者言也。多识于鸟兽草木之名，亦可以博物。○程氏曰：多识于鸟兽草木之名，所以明理也。○陈亢音刚。问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭：曰：学诗乎？对曰：未也，不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭：曰：学礼乎？对曰：未也，不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也○子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也：子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗巳矣，告诸往而知来者○子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素：曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗巳矣。○南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
孟子：咸丘蒙问曰：诗云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽叟之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。程氏曰：不以文害辞。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他说。如有周不显，自是文当如此。○张氏曰：知诗莫如孟子。以意逆志，读诗之法也。○又曰：凡观书，不可以类而泥文。不尔，则字字相梗，当观其文势上下意。○诗曰：
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。○公孙丑问曰：高子曰：小弁，蒲官反。小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！高叟之为诗也！有人于此，越人关音弯。弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫！高叟之为诗也！曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕
文中子。子谓薛收曰：昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述诗也，兴废之由显，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。
程氏曰：诗者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之所由兴也。其发于诚，感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深至，可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相赓和，始见于书。夏殷之世，虽有作者，其传鲜矣。至周而世益文，人之怨乐必形于言，政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣，夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教。古之人幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，故人之学，由诗而兴。后世老师宿儒，尚不知诗义，后学岂能兴起也○凡看书各有门庭。诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。○作诗者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而巳。其言未必尽善，如比其君以硕鼠狡童之类。又曰：诗若以乐天知命处之，则一时都无事，其中亦有君子情意不到处。○张氏曰：诗之讥刺，其间直有浅近者，以其于礼义至粹美，此圣人之所取。○学者不可以不看诗，看诗便使人长一格。
张氏曰：求诗者贵平易，不要崎岖求合。诗人之情，温厚平易老成，今以崎岖求之，其心先狭隘，无由可见。诗人之情本乐易，只为时事拂其乐易之性，故以诗道其志。又曰：求诗贵平易，不要崎岖求合，又患泥文。如烝然来思，湛湛露斯，思斯，何必泥字？遐不作人，德音不瑕之类，不可以辞害。君子至止，乐只君子只止，何必拘○又曰：诗全是人之情性，湏先得诗人之心，然后观玩。易入，凡书皆然。大抵圣人语言尽由德性中出，故湏先得其心，则咏其言，易以入也。○又曰：诗人之志至平易，故无艰险之言。以平易求之，则思远以广，愈艰险则愈浅近矣。大率所言皆目前事，而义理存乎其中矣。○后千余年，乐府皆浅近，只是流连光景，闺门夫妇之意，无有及民忧思大体者。谢氏曰：诗湏讽味以得之。古诗即今之歌曲，今之歌曲往往能使人感动。至学诗，却无感动兴起处，只为泥章句故也。明道先生善言诗，未尝章解句释，但优游玩味，吟哦上下，使人有得处。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来，思之切矣。
百尔君子，不知德行，不忮之豉反。不求，何用不臧，归于正也。又曰：明道尝谈诗，并不曾下一字训诂，只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。点，平声。
诗乐
尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和声。吕大钧和叔曰：古人因诗而歌，使恊声律。歌有高下清浊，合于宫摘则为声，声恊律吕则为律。○予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出纳五言，汝听，○工以纳言，时而飏之。注云：工乐官，掌诵诗以纳谏。
周礼大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子兴道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子舞云门、大卷、音权。大咸、大韶、上昭反。大夏、大濩、大武○乐师凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。○及彻，帅学士而歌彻。注云：彻者，在周颂臣工之什。○大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音○瞽蒙掌九德六诗之歌，以役大师。前汉礼乐志：周礼既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声八音之和。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过?嫚之声，为设禁焉。
仪礼乡饮酒礼、工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，孔氏曰：召南三篇。越草虫而取采苹。盖采苹旧在草虫之前，孔子以后简札始倒。工告于乐正曰：正歌备。○乡射礼。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，告于乐正曰：正歌备。○燕礼：工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙奏南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。遂歌乡乐：周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采蘩、采苹。大师告于乐正曰：正歌备。○大射礼，乃歌鹿鸣三终，乃管新宫三终，其篇亡。奏貍首以射。射义天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。诗云：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。注云：驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名。貍首，逸曾孙侯氏是也。○国语：叔孙穆子聘于晋晋，悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，对曰：夫先乐，金奏肆夏、繁遏渠，天子所以飨元侯也。夫歌文王、大明緜，则两君相见之乐也，皆非使臣之所敢闻也。今伶箫咏歌鹿鸣之三，君之所以况使臣，臣敢不拜况夫鹿鸣，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。敢不拜教。
论语：子与人歌而善，必使反之，而后和之。注云：乐其善，使重歌而自和之。○程氏曰：歌必全章也。○师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉！注云：师挚，鲁大师之名。始，首也。师挚首识关睢之声而理其乱者。
礼记：天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风，○清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。○子赣见师乙而问焉，曰：赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而正者宜歌颂？广大而静、疏、达而信者，宜歌大雅？恭俭而好礼者宜歌小雅？正直而静、廉而谦者宜歌风？肆直而慈爱者宜歌商？温良而能断者，宜，歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上时掌反。如抗，下如队，音坠。曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，古侯反。累累力追反。乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之 之也。子赣问乐。
左氏传：吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌周南、召南，曰：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌邶蒲对反。鄘、卫。曰：美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？听声以为别，故有疑言。为之歌王。曰：美哉！思而不惧，其周之东乎！为之歌郑，曰：美哉！其细巳甚，民弗堪也，是其先亡乎！为之歌齐，曰：美哉！泱泱于良反。乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。表东海者，其大公乎！国未可量也。为之歌豳，曰：美哉荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！为之歌秦，曰：此之谓夏声。秦本在西戎岍陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音，而有诸夏之声，故谓之夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！为之歌魏，曰：美哉，沨沨扶弓反。乎！沨沨，中庸之声。大而婉，险而易，行以德辅此，则明主也。为之歌唐，曰：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？为之歌陈，曰：国无主，其能久乎？淫声放荡，无所畏忌，故曰国无主。自郐古外反。以下无讥焉。为之歌小雅，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉。为之歌大雅，曰：广哉熙熙乎！熙熙，和乐之声。曲而有直。体论其声，其文王之德乎！为之歌颂曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，于艳反。哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施矢豉反。而不费，取而不贪，处而不砥，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。颂有殷鲁，故曰盛德之所同。
荀子：诗者，中声之所止也。
史记三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。毛氏曰：古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。
张氏曰：古之乐章，只数句诗，不能成曲调，此所以有弄有引。善歌者知如何为弄，如何为引○善歌者使人继其声，言使其声常从容有余。吕和叔寄刘几伯寿书：某近与乡人讲习乡饮乡射之礼，惟恐乡乐音节不明。虽传得胡安定所定雅音谱，有周南、召南、小雅十数篇，而犹阙由庚、由仪、崇丘、南陔、白华、华黍、驺虞七篇。
删次
论语：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。前汉礼乐志：王官失业，雅颂相错，孔子论而定之，故曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
孟子：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。苏氏曰：诗止于陈灵，非天下无诗也，有而不可以训焉耳。仲尼有所不取也。
孔氏曰：史记孔子世家云：古者诗本三千余篇，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。案书传所引之诗，见在多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。据今者及亡诗六篇，凡三百一十一篇，而史记、汉书云三百五篇，阙其亡者，以见在为数也。欧阳氏曰：司马迁谓古诗三千余篇，孔子删之，存者三百。郑学之徒，皆以迁之谬言，古诗虽多，不容十分去九。以予考之，迁说然也。何以知之？今书传所载逸诗，何可数也？以郑康成诗谱图推之，有更十君而取其一篇者，又有二十余君而取其一篇者。由是言之，何啻乎三千！周、召，风之正经，固当为首。自卫而下，十有余国，编比先后，旧无明说。
欧阳氏曰：周南、召南，邶、鄘、卫、王、郑、齐，豳秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前，周大师乐歌之次第也。季札观乐于鲁，次序如此。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此今诗次第也。周、召、邶、鄘、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王。此郑氏诗谱次第也。孔氏曰：郑谱，以郑因 郐之地而国之。先谱郐事，然后谱郑。王在豳后者，退就雅、颂，并言王世故耳。
张氏曰：诗固有次序，然不可一例。惟二南之后次卫，卫后王，此有意。若非以卫分之，则王无异于正风也。其他不必次一国之诗，其首尾固有先后，其中未必然。当删定之时，只取得者置于其间。
程氏曰：诗有四始，而风居首。风，风也。其风动于人，犹风之吹物入物，故曰风。本乎一人而成乎国俗，谓之风；发于正理而形于天下，谓之雅；称美盛德与告其成功，谓之颂。先之家及于政，以砥成功，其叙然也。诸国之风，先后各有义。周南、召南陈正家之道，以风天下，人伦之端，王道之本，风之正也，故为首。二南之风行，则人伦正，朝廷治。二南之风变，则礼义废，风俗坏。天下治乱，在风而巳。及乎周道衰，政教失，风遂变矣。于是诸侯擅相侵伐，卫首并邶、鄘之地，故为变风之首。推其本，则王道失，上下乱，风遂变矣。言其迹，则相吞灭，而后王道绝，卫首恶也。故一国之诗而三其名，得于卫地者为卫，得于邶、鄘者为邶、鄘，所以见其首乱也。董氏曰：商俗靡靡，周虽化革其俗，然其风不得尽变。书之命戒告令，每惧其不得一日正也。故其俗易感而风易变者，亡国之余音也。风首卫旦，先邶鄘以著灭也。刑政不能治天下，诸侯放恣，擅相并灭，王迹熄矣。故雅亡而为一国之风，董氏曰：诸侯至于灭国，王政不行矣，谓天下无王可也，故以王风叙卫下。先王之制，苟能守之，足以统临天下。废法失道，则王畿之内亦不能保。郑本畿内之封，因周之衰，遂自为列国，故次以郑。君臣上下之分失，则人伦乱；人伦废，则入于禽兽。人君身为禽兽之行，其风可知，故次以齐。天下之风。至于如此，则无不乱之国，无不变之俗。魏。舜禹之都。唐。帝尧之国。久被圣人之化。渐成美厚之俗。历二叔之世。而遗风尚存。今亦变矣。故因其旧名而谓之唐。所以见意唐魏之风且变。则先代之风化。中国之礼义。消亡极矣。是以夷狄强大。天下亦相胥而夷矣。故次以秦。秦之始封秦谷，西戎之地，国乱，乃东侵而始大。其俗尚夷，故美其始有车马礼乐，而刺其未能用周礼也。礼义之俗亡，夷狄之风行，先圣王之流风遗俗尽矣，故次以陈。陈，舜之后也。圣人之都，风化所厚也。圣人之国，典法所存也。王泽竭而风化熄矣，夷道行而典礼亡矣。天下之所以安且治者，圣人之道行也。圣人之道绝，则危亡至矣。人情迫于危亡，则思治安，故思治者，乱之极也。桧、曹惧于危亡而思周道，故为乱之终。孔氏曰：桧、曹。国小而君奢，民劳而政僻，季札之所不讥，国风次之于末，宜哉！乱既极，必有治之之道；危既甚，必有安之之理。自昔天下，何尝不拯乱而兴治，革危而为安？周家之先，由是道也。其居豳也，趋时务农，以厚民生，善政美化，由兹而始。王业之所以兴也，故次以豳。孔氏曰：豳者，周公之事。欲尊周公，故次于众国之后，小雅之前，非诸国之例也。王业成而为政于天下，故次以雅。雅，王者之政也，小之先大，固其叙也。孔氏曰：雅见积渐之义，故小雅先于大雅。政之衰，则至于亡。诗之亡，王道之亡也。天下之治，始于以正风风天下，其终也。盛德之著而成功，可以告于神明，始终之义也，故次以颂。颂之有鲁，盖生于不足，王道之隆也。所歌颂者如是。及其衰也，如鲁之事巳足矣。孔氏曰：鲁以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称为颂，非周颂之流也。置之商颂前者，以鲁是周同姓，故先前代也。商则颂前代之美，不可废也，故附其后焉。
大小序
程氏曰：学诗而不求序，犹欲入室而不由户也。○或问：诗如何学？曰：只于大序中求。○又曰：国史得诗，必载其事，然后其义可知，今小序之首是也。其下则说诗者之辞也：○又曰：诗小序要之皆得大意，只后之观诗者亦添入。张氏曰：诗序亦有后人添入者，则极浅近，自可辨。○苏氏曰：诗序诚出于孔氏也，则不若是详矣。孔子删诗而取三百五篇，今其亡者六焉。亡诗之序，未尝详也。诗之亡者，经师不得见之矣，虽欲详之而无由。其存者将以解之，故从而附益之，以自信其说。是以其言时有反复烦重，类非一人之辞。○释文：旧说云：关睢，后妃之德也。至用之邦国焉，名关睢序，谓之小序。自风，风也。讫末，名为大序。○又曰：沈重云：案郑诗谱意，大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作。卜商意有未尽，毛更足成之。后汉书，卫宏从谢曼卿受学，因作毛诗序，善得风雅之旨。○隋经籍志曰：先儒相承，谓毛诗序子夏所创，毛公及卫敬仲更加润色。○董氏曰：古之为教者，师授而传之，训传不立，而能自见于世。况夫诗之存，不独著之竹帛，凡声于乐者，工师亦得以传其言也。汉史谓宏作诗序，宏固不能及此，或以师授之言论著于书耳。
王氏曰：世传以为言其义者，子夏也。诗上及于文王，高宗成汤，如江有汜之为美，媵那之为祀成汤，殷武之为祀高宗。方其作时，无义以示后世，则虽孔子亦不可得而知，况子夏乎哉？欧阳氏曰：孟子去诗世近，而最善言诗。推其所说，诗义，与今序意多同。故后儒异说为诗害者，常赖序文为证。
六义
大序：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
周礼：大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。○籥章，掌土鼓、豳籥。中音仲。春昼击土鼓，吹豳诗以逆暑，中秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。音俊。国祭蜡，士嫁反。则吹豳颂，击土鼓以息老物。孔氏曰：郑氏笺七月二章云是谓豳风，六章云是谓豳雅，卒章云是谓豳颂。自始至成，别为三体。
程氏曰：国风、大小雅。三颂，诗之名也；六义，诗之义也。一篇之中，有备六义者，有数义者。○又曰：学诗而不分六义，岂能知诗之体也？张氏曰：今一诗之中，盖有兼见风、雅、颂之意。赋、比兴亦然。○吕氏曰：诗举有此六义，得风之体多者为国风，得雅之体多者为大小雅，得颂之体多者为颂。风非无雅，雅非无颂也。○董氏曰：崧高既列于大雅矣，然其诗曰其风肆好，又曰吉甫作诵。○ 孔氏曰：四始以风为先，风之所用，以赋、比、兴为辞，故于风之下，即次比。兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同赋、比、兴。如此次者，言事之道，直陈为正，故赋在比、兴之先。比之与兴，虽同是托物，比显而兴隐，当先显而后隐，故比居兴先也。
风大序曰：风，风也，教也。风以动之，教以化之。○程氏曰：风者，风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。张氏曰：风有风刺，不直言之意。
赋郑氏周礼注曰：赋之言铺，直铺陈善恶。○程氏曰：赋者，谓铺陈其事，如齐侯之子，卫侯之妻是也。又曰：赋者，咏述其事。蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃是也。○吕氏曰：赋者，叙事之由，以尽其情状。
比，郑司农周礼注曰：比者，比方于物。○程氏曰：以物相比，狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几。是也。又曰：比者，直比之蛾眉瓠犀，温其如玉之类是也○朱氏曰：比者，以物为比，而不正言其事，甫田硕鼠，衡门之类是也○又曰：比方有两例，有继所比而言其事者，有全不言其事者。
兴，孔氏曰：兴者，起也。○程氏曰：因物而起兴。关关雎鸠，瞻彼淇奥之类是也。又曰：兴者，兴起其义。采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。是也。○释文曰：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。○孔氏曰：取譬引类，起发己心。诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。○王氏曰：以其所感发而况之之谓兴。兴兼比与赋者也。○朱氏曰：因所见闻，或托物起兴，而以事继其声，关睢樛木之类是也。然有两例：兴有取所兴为义者，则以上句形容下句之情思，下句指言上句之事实。有全不取其义者，则但取一二字而已。要之，上句常虚，下句常实，则同也。
雅，大序曰：雅者，正也。○程氏曰：雅者，正言其事○又曰：雅者，陈其正理。
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。是也。张氏曰：雅之体，直言之，比兴差少，无隐讽谲谏之巧，故曰雅者，正也○又曰：雅者，直言之，虽是大恶亦直言。此是雅之本体○吕氏曰：雅者，正言也，无所抑扬。颂大序曰：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也○郑氏诗谱曰：颂之言容。李氏曰：颂之为字训容。汉书志曰：徐生善容容字，作此颂字。颜师古注云：颂字与形容字，古人通用。○程氏曰：颂，称美之言也。如于嗟乎驺虞，有匪君子，终不可谖兮之类，是也。又曰：颂者，称美其事，假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天是也。○吕氏曰：颂者，称美之辞也，无所讽议。
风雅颂
大序：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。郑氏诗谱序：文、武时，诗有周南、召南，雅有鹿鸣、文王之属。及成王，周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。孔氏曰：变风之作，齐、卫为先，陈最在后，变雅则处其间。齐哀公当懿王，卫顷公当夷王，陈灵公、鲁宣公十年，为其臣夏征舒所弑。变雅始于厉王。变雅亦称雅者，王政仍被邦国，所以亦名为雅。及平王东迁，其政才行境内，是以变为风焉。
孔氏曰：王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风。王道明盛，政出一人，诸侯不得有风，王道既衰，政出诸侯，故各从其国，有美刺之别也。正经述大政为大雅，述小政为小雅。有大雅、小雅之声，王政既衰，变雅兼作。取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变大雅；取小雅之音，歌其政事之变者，谓之变小雅。故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之小大也。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，惟周颂尔。商颂虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其功德，非以成功告神。鲁颂颂僖公功德，才如变风之美者尔，又与商颂异也。
王道之盛，陈列国之诗以观民风，其可采者，大师播之音律以风天下，如汝坟、江有汜之在二南是也。礼乐出于一，故不得国别为风尔。
苏氏曰：卫武、卫文、郑武、秦襄之风，宣王之雅，皆美之，然犹不免为变诗，何也？曰：昔周之兴也，积仁行义，凡数百年，至于文武，风俗纯备，是以其诗发而为正诗。自成、康以来，周室不竞，至幽、厉而大坏，其败亦数百年，其蓄之也亦厚矣，是以其诗不复其旧而谓之变。夫自其正而至乎变，其败之也甚难，其间必有幽、厉大乱之君为之，而后能自其变而复于正。其反之也亦难，必有后稷、公刘、文、武积累之勤，而后能。今夫五人者，其善之积，未若其变之厚矣，是以不免于变也。
李氏曰：小雅则主一事而言，大雅则泛言天下之事，如鹿鸣之燕嘉宾，四牡之劳使臣，皇皇者华之遣使臣，是主一事而言之也。至于大雅，则泛言天下之事，如文王之诗，言文王受命，作周；大明之诗，言文王有明德之类。朱氏曰：正小雅二十二篇，皆王政之一事；正大雅十八篇，言王政之大体。以其规模气象考之，意其音节亦有不同者，及其变也，则各以其声而系之与？
章句音韵
国语：闵马父曰：昔正考父校商之名颂十二篇于周大师，以那为首。其辑之乱曰：自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。韦昭注曰：辑，成也。凡作篇章义既成，撮其大要以为乱辞。诗者，歌也，所以节舞者也，如今三节舞矣。曲终乃更变章乱节，故谓之乱也。
孔氏曰：自古而有篇章之名，故那序曰：得商颂十二篇。东山序曰：一章言其完是也。句则古者谓之为言。
论语云：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。则以思无邪一句为一言。赵简子称子大叔遗我以九言，皆以一句为一言也。秦汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。风雅之篇无一章者。颂者述成功以告神，故一章而巳。后汉祭祀志：东平王苍议：诗传曰：颂者，成也。一章成篇，宜列德，故登歌清庙一章。鲁颂不一章者，鲁颂美僖公之事，非告神之歌也。商颂长发，殷武重章者，或诗人之意，所作不同。诗之大体，必湏依韵，其有乖者，古人之韵不恊尔之兮矣也之类，本取以为辞，虽在句不以为义，故处末者皆字上为韵，左右流之。寤寐求之，其实七兮，迨其吉兮之类是也。亦有即将助句之字以当声韵者，是究是图，袒其然乎？其虚其邪，既亟只且之类是也。
卷秩
孔氏曰：汉初为传训者，皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书、公羊传皆无经文。艺文志云：毛诗经二十九卷，毛诗故训传三十卷。是毛为诂训，亦与经别也。又马融为周礼之注，乃云欲省学者两读，故具载本文。然则后汉以来，始就经为注，未审此诗引经附传，是谁为之。其毛诗二十九卷，不知并何卷也。
训诂传授
前汉艺文志：诗凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛也。汉兴，鲁申公儒林传：申公，鲁人也，少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯，受诗。为诗训诂，而齐辕固、儒林传：辕固，齐人也，以治诗，孝景时为博士。燕韩生儒林传：韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。推诗人之意而作内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。皆为之传，三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。河间献王德，修学好古，实事求是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书，皆古文先秦旧书。其学举六艺，立毛氏诗、左氏春秋。博士○释文曰：平帝世，毛诗始立。刘歆移太常博士书曰：文帝时，诗始萌芽，至武帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。
孔氏曰：郑氏诗谱曰，鲁人大毛公为故训，传于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。前汉儒林传：毛公，赵人，为河间献王博士，不言其名。后汉儒林传：赵人毛苌传诗。然则小毛公名为苌也。吴，陆玑草木疏云：子夏传鲁人申公，申公传魏人李克，李克传鲁人孟仲子，孟仲子传赵人孙卿，孙卿传鲁人大毛公，大毛公传小毛公。○释文曰：吴，大常卿。徐整曰：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，大毛公为诗故训传于家，以授赵人小毛公。前汉儒林传：毛公授同国贯长卿，长卿授解延年，延年为阿武令，授徐敖，敖授九江陈侠。陆玑草木疏云：陈侠传。谢曼卿。后汉儒林传：卫宏字敬仲，东海人，初九江谢曼卿善毛诗，宏从曼卿受学。中兴后，郑众、贾逵传毛诗，后马融作毛诗传，郑玄作毛诗笺。释文曰：郑玄作毛诗笺，申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。魏大常王肃更述毛非郑，荆州刺史王基駮王肃申郑义晋。豫州刺史孙毓为诗，评毛、郑、王肃三家同异，朋于王。徐州从事陈统难孙、申、郑。
隋书志：齐诗魏代巳亡，鲁诗亡于西晋。韩诗虽存，无传之者，惟毛诗郑笺至今独立。
程氏曰：西汉儒者有风度，惟董仲舒、大毛公解经，虽未必皆当，然味其言，大槩然尔。又曰：汉儒如大毛公、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明，下此即至杨雄。
欧阳氏曰：六经焚于秦，自汉以来，收拾亡逸，正其讹谬，得以粗备者，岂止一人之力哉！后之学者，徒抱焚余残脱之经，伥伥丑良反。于去圣人千百年后，不见先儒中间之说，而欲特立一家之学者，吾未之信也。先儒之论，苟非详其终始而牴牾，质诸圣人而悖，有不得巳而后改易者，何以徒为异论以相訾也。
条例
诸家解定从一说，辨析名物，敷绎文义，可以足成前说者注其下，说虽不同，当兼存者，亦附注焉。
诸家解文句小未安者，用啖、赵集传例，颇为删削。陆淳曰：啖、赵所取三传之文，皆委曲翦裁，去其妨碍，故行有刊句，句有刊字。实惧曾学三传之人不达斯意，以为文句脱漏，随即注之，此则集传之蠹也。阅此记者亦然。
诸家先后以经文为序，或一章首用甲说，次用乙说，末复用甲说，则再出甲姓氏。
经、子、史传引诗文句与毛氏不同者，各见章末。
诸家或未备，颇以己说足之，录于每条之后，比诸家解低一字写。
吕氏家塾读诗记卷第一