刘氏春秋意林卷下
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宋刘敞撰
晋放其大夫胥甲父于卫。秦穆公悔不用百里奚之言以亡三帅，自状其过而作秦誓。晋灵公耻不得志于秦，而追咎善谋，放胥甲父于卫。人之度量相越，岂不远哉！仲尼删书，以秦穆为贤，而措之帝王之末。及修春秋，以胥甲父无罪，而讥晋之滥。从此观之，明莫要于自见，智莫先于自知，善莫大于自反矣。假使晋之君臣，因胥甲父之言，推而广之，修己而不责人，邻国将来服，奚患秦哉？不耻政之不修，而疾战之不胜；不忧德之不仁，而忿民之不为用；不责己不中义而疾人之为谋忠，未有用此而保其国者也。晋灵公之弑，不亦宜乎？乃其兆先见矣。
公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。孔子称「片言可以折狱」者，其由也与！夫两怨相仇，能辨其曲直，使人信之者，唯己有道也。此仲由所以称政事矣。小邾射以邑归鲁，鲁使大夫盟之，辞曰：「使子路约我，无所用盟。」于是谓子路，子路不可。季孙曰：「千乘之国，不信其盟，而信子之一言，何故不为？」子路曰：「鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不信而使由盟之，是义之也，由弗能。」故子路可谓能以言信矣。推子路之心，居郯、莒之间，安有不听者哉？使子路动而违义，言而废信，不可以决乡党之平，况千乘之国乎？陈杀其大夫泄冶。泄冶则信能谏其君，然而非大臣之操也。所谓大臣者，必絜其身于进退之始，不可入焉则止矣。今陈侯君臣之淫，非一岁之积，泄冶犹安其朝，至不胜其欲而大乱，废男女之节，然后言之，则其从君于昏多矣。夫谓之从，则具臣也。居大臣之位，而为具臣之操，过而见杀，未为不幸也。且陈侯之淫，举国皆恶之，不独泄冶而后知之也。然则非能知君淫之为贤，以能止君淫之贤也；非能言国乱之为智，以能去国乱之智也。此两者，絜矩之道也。春秋责贤者备，此之谓也。
天王使王季子来聘。季子不称爵，未爵也；不称字，未字也。未字，则未冠也。而天子之大夫不名，欲明其尚幼，是以谓之王季子也。王不推至公，选贤与能，而笃于下流之爱，使幼稚之人，居大夫之任，交于诸侯，示天下以私，治何由兴哉？
楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。齐桓公内行不治，以淫骄闻天下，然而孔子称之曰：「正而不谲，微管仲，吾其被发左衽矣。」为其尊天子、正君臣也，功烈若此盛矣。及至序大道，犹不免于贬，谓为三王之罪人，能各有所施也。公孙宁、仪行父从君为淫，使征舒有缘而弑其君，罪则大矣。然而能赴命大国，诛乱除雠，社稷复存，宗庙复享，于君臣之义，虽齐桓正而不谲，殆无以过。然而犹不得系之陈者，本不正故也。以彼其有功，而又能正其本，则王者之臣也。王者之臣，功烈未必皆多，而羞称五伯者，诚在正本而已矣。同盟于清丘，诸侯之臣也，而同盟，僭其君矣，非礼也。王札子杀召伯、毛伯，不知者，以为王札子文不足与，其知者，则以为当上也。召伯、毛伯争政而诛，春秋不专恶王札子也。宋司马、司城官乱见杀，春秋不专恶华孙也。以谓上必先失之，然后下得之；己必先予之，然后人夺之。汤放桀，武王伐纣，从此生矣。
公弟叔肸卒。见公弟之重者，所以非宣公之弑也。举叔肸之于者，所以知其人之贤也。肸非贤则不得字，字而不称弟，则与季友、仲遂乱，故见其重而后贤之，是以春秋无虚文也。甚微而显，甚志而晦，不可不尽心焉。叔肸不仕宣公，则非大夫，非大夫而书于春秋，以叔肸之义，则固可以为大夫矣。此春秋之举逸民也。逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子曰：「作者七人。」七人者不同操，然而不降其志，不辱其身，身中清，废中权，叔肸则兼之矣。
元年作丘甲。鲁不务广德，而务广力，不务益义，而务益兵。以王者之制论之，则作丘甲之罪大矣。王者之制，诸侯不得擅赋其民，擅税其民。税为足食也，赋为足兵也。足食足兵，民信之矣。然而不得擅者，先王之税，既足以食矣，先王之赋，既足以用矣。今不循先王而以意为准，必乱之道也，是以圣人禁之。
王师败绩于茅戎不言战而言败，此王术也。以谓天下莫之敢亢，故不可言战；而有天下者，一失其道，则人能夺之，故不耻言败。是以王者修己而不责于人也。周公相成王营洛邑，其言曰：「使有德易以兴，无德易以亡。」呜呼！岂所谓「周道如砥，其直如矢」者邪？
季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师。鲁次国尔，三卿而四军，大夫安得不僭？公陪臣安得不执国命？此乃春秋所由作也。
及国佐盟于袁娄。郤充一战胜齐，反鲁、卫之侵地，功大矣，而春秋恶之，以谓失上下之节。凡功者，为之于君君、臣臣、父父、子子之间，则安以荣；反是，则危以辱。人皆多郤子之能伸其意，而春秋绌之，为其先力而后礼也。
公及楚人盟于蜀，是婴齐也，其以力为功，薄于义而陋于礼，与郤克一耳。郤克不得称诸侯之大夫，故婴齐亦不得以其名通也。此文异而意等也。
叔孙侨如帅师围棘。棘，外邑邪，应有「伐」文；内邑邪，曷为围之？以此知其叛矣，而不言，何哉？盖以谓棘之罪，非敢叛者也，凡在己尔。己未能事君，则人孰能事我？不察己之所以失，而疾人之不我服，强国之术，若五伯之事则有之，非王道也。春秋不然，己之所未能，不以责人，见不肖则内自讼者也。季氏患盗，问孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」曰：「如杀无道，以就有道，则如之何？」曰：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。」夫孔子之知本也，以盗不足患，则叛未可诛；以无道不可杀，则叛未足围。此其指也。
及荀庚盟，及孙良夫盟。诸侯有聘无盟。聘，礼也；盟，非礼也。良夫不务引其君当道，志于仁而已，而生事专命，为非礼不信，以干先王之典，故不系于国，以见其遂事之辱，非人臣之操也。
立武宫。鲁，诸侯也，僭天子之礼，虽欲尊其祖，鬼神不享也。而学者习于鲁之故，更大而称之曰：「鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。」人之迷固久矣，夫其以僭为典也，此乃春秋所由作也。
宋公使公孙寿来纳币。纳币不书者也，公孙寿何以独书乎？以谓礼邪，彼其不书者，且非礼矣，而公子遂礼乎？以谓录伯姬邪？伯姬之贤，不过有常操死耳，其且未归，何用录乎？以谓不当使公孙邪？凡诸侯之大夫，孰非公孙者？昏礼称父兄师友，父兄犹称之，而况公孙乎？故此皆非也。春秋正始，始不正则王道不立。人伦之重，莫重于昏。因公子遂纳币，以父之丧娶也；公孙寿纳币，以母之丧娶也。父丧见，母丧不见，然而齐斩之情，三年之忧，天下之达礼也，不得以不见之故而降，此经所以书也。事同则文等矣，学者所宜以三隅反者也。
天子使召伯来赐公命。古者制三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命；次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。夫有加而赐，所谓赐命者也。以义观之，锡命者，其世世相袭，衮不废矣；赐命者服过其爵，所以章有德，止于其身，不世传者也。成公未有明德大功简于王室，而服过其爵，非沮赏之典也，是以称「天子」。天子者，临天下之言也；天王者，临诸侯之言也。今居中国，备采卫，而得临天下之言，何荣之有焉？
晋人败狄于交刚。春秋之记战伐侵入也甚详，然而于外裔未有言「战」者，是何也？曰：四裔者，春秋之所外也；中夏者，春秋之所内也。所内者，将以德治之；所外者，将以力治之。故抗兵相加，未尝不战也。然而在中国则书「战」，书「战」者以德治之之意也；在外裔则不书「战」，不书「战」者以力治之之意也。王者非于中国厚而于外裔薄也，势不得不尔也。中国故不结日，不偏陈，虽有道犹恶之。外裔之来为寇，能胜之而已矣，虽不结日，不偏陈，无讥焉。传曰：「德以柔中国，刑以威四裔。」乃亦此之谓也。
公如京师，主人习其读而问其传，则以谓如京师固美志也，而未知春秋以是讥之也。曰：公不伐秦，岂能朝天子乎？天子者，天下之父也。朝有年，聘有时，尽心竭力，致其诚悫专一之意以将之，则所谓子事亲、臣事君之道矣，焉有挟二事以往哉？重于伐人，轻于事君，虽有朝之名而无朝之诚。书曰：「享多仪，仪不及物，惟曰不享。」此春秋所恶也。
会吴于钟离，会又会，非殊而卑之也，又非异而尊之也。以吴子在是，不得称「吴人」，而吴复不可独称，故便文也。晋侯会狄于攒函，亦犹是矣。异乎首止、黄池。首止者，先及而后会，所以别王世子，尊储君也。黄池者，先会而后及，所以别两伯主，进吴子也。独钟离不然，有以知其文近而实远也。太山之为大，弗察不见，而况圣人之文乎？故曰「差之毫厘，失之千里」，此类之谓也。欲以殊会吴为卑之邪？吴序诸侯之下矣，安在其不卑？而戚之会又何事哉？欲以殊会吴为外之邪？首止之会，王世子亦殊矣，安在其外之？而戚之会何独不外也？此皆似是而非者也，未可以论春秋。春秋之外吴也，在于称其君以国，称其大夫以人，而不在会又会也。晋人执季孙行父，舍之于苕丘。执之者，以归也。归而未至，故不可言「以归」，不可言「以归」，故著「舍之于苕丘」焉。此皆春秋别嫌明微，慎用狱之意也。苕丘非晋地明矣，若苕丘晋地也，则必曰「以归」，既曰「以归」矣，则无所复著苕丘，未有诸侯入其封内而复殊其地者也。九月用郊。经言「执鄫子用之」，又曰「执蔡世子友用之」，莫言其所以用，而直谓之用而已，明「用」者，用人也，古者固谓用人为用乎？「用」之为字，卜中也，卜而中，斯用之矣。不言用牛羊而言用人，牛羊所常也，人非所常也，所常可言，非所常不可言也。不可言故专谓之用，其意微而显矣。世衰礼废，淫于祭祀，而用非所用，春秋多有之。秦穆、宋襄皆显诸侯也，而犹欲用列国之君，而况鲁成者乎？
围宋彭城，楚为不道，奖乱助恶，使臣畔其君，春秋所恶也。虽得其地，春秋不与也。凡诸侯受封于天子，固有常分，强者不得独兼，弱者不得独失。有王者作，强者将损之，弱者将益之，故宋虽失彭城，犹未为非宋也。彭城言宋，大鼎言郜，齐宝言卫，取非其所有，据非其所安，虽历百世，犹不得名也。取非其所有，据非其所安，可不戒哉！遂城虎牢。此其曰虎牢，彼其曰「郑虎牢」，岂两也哉？虎牢之不系郑可知矣。彭城不可取而楚取之，故谓之宋彭城；虎牢可取而诸侯不取，故不谓之郑虎牢。当是之时，晋方修伯者之义，申天子之禁，郑不用命，则国尚非其有也，何但虎牢之一邑乎？其义不得专之，则无所系国。无所系国者，亦所以明不外王命于郑也。春秋贱用兵而恶取邑，今用兵反以为是，取邑反以为可，以谓有能如晋悼公之贤，先自治而后治人，虽用兵取邑焉可也，又况取而不贪，怒而不暴乎？孟献子之谋忠且礼矣，于此乎见之。
叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。春秋褒善贬恶，不失其实者也。诸侯皆在是，又称
「叔孙豹及诸侯之大夫」，「大夫」，受命于其君之词也，异乎湨梁。湨梁者，诸侯皆在是而大夫盟，其非受命而专之也明矣。诸侯之失其政，夺于其臣，不亦宜乎？诗云：「不自为政，卒劳百姓。」其为得失也远矣。
叔孙豹、鄫世子巫如晋。臣之事君也，非苟益其君之谓也；子之事亲也，非偷安其亲之谓也。不义而富，虽可以得利者，而臣不为君然后荣；无耻而安，虽可以得存者，而子不为亲然后尊。今豹自谓强足以兼人，而不度于义；巫自谓智足以便亲，而不虑于耻；此小人以为功，而君子以为羞者也。孔子曰「不患贫」，又曰「不患寡」。豹之为君谋，宜曰：君擅劫天子之地，夺诸侯之国，以自封树，为益愈耳，非所以创业垂统也；君以正却之，诸侯将自服，何患于贫？巫之为亲谋，宜曰：君私弃先王之命，卑宗庙之守，以偷欲休，其耻甚于去位而虏也；君以正守之，七十里之地而可以王，何患于寡？如此而臣子之义得矣，此乃圣人之所贵也。
郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄋。诸侯于其封内，犹大夫于其家也，义不可外其君，是以虽卒不地也，「鄋」何以独书乎？然则郑伯之卒可知矣，彼必以合乎中国之故，而见外于其臣也，为变文以起其见弑，因赴告以绝其同恶。故春秋乱世也，弑君者非一，皆可得而诛者也，至于见知故纵，使大恶不发，君仇不复，其罪与亲弑者无以异，是乃春秋所当绝也。季孙问具臣从之者与？孔子曰：「否，弑父与君，不可从也。」夫不可从者，固以从为罪，而况于大臣乎？「会吴于柤」，春秋所甚谨者，莫如君臣。吴、楚、徐、越，此皆圣贤之后，非周室之伯父叔父，则伯舅叔舅也，见周之弱，而诸侯放恣，自以远于中国，王灵不及，而皆僭名号，其无等为已甚，是以春秋亦因而遂外之。圣人慎用人，重弃人，虽曰外之，而未忍遽没其所始封也，尚委曲为之造说，故称其君国，称其大夫，无爵命名氏之辨，以贬远之，不使得齿中国而已。所谓一字之贬，有严于斧钺者，在此也。呜呼！可不省乎？将以求荣邪，乃反辱焉；将以求安邪，乃反危焉。及其思善悔过，去僭号，从中国，然后许之有君、有大夫。吾以此观之，凡人之善恶、损益、荣辱，无不自已为之者。诗云：「永言配命，自求多福。」
戍郑虎牢，向者郑虎牢也，而不言郑，不使郑得专之意也。今者非郑虎牢也，而系之郑，不取于郑之意也。故义可以取，虽过千乘，君子不以为非；义所不取，虽已失之，犹予使得名焉。取之以义，予之以义，虽用天下可也，况其下乎？孔子问公叔文子于公明贾曰：「人谓夫子不言、不笑、不取，信乎？」对曰：「非也。夫子时然后言，乐然后笑，义然后取耳。」故取之与予亦大矣，非君子孰能宜之哉？
作三军论者以谓天子六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军，此似是而实不然。鲁于周室，封最广者也，至襄而作三军，春秋讥之，明襄之前未有三军也。及其舍之也，又曰「舍中军」，明二军犹在也。故鲁之师行，每一军出，辄书之，所以明王制，慎用众也。
会于萧鱼，郑伯如会欤？则宜以「如会」书；乞盟欤？则宜以「乞盟」书。今一皆没之，独称「会」，何哉？曰：春秋嘉善矜不能，而成人之美。悼公之服郑也有道，其信义著于诸侯，非一日之积，此善之可嘉者也。郑伯之欲从中国也，亦非一日之积，逼于楚之强而未果，此不能之可矜者也。然则晋之取郑，郑之下晋，不始于会萧鱼之日，其信已在前矣。至其会也，诸侯以小息，中国以小安，是乃有贵乎约信者也。其义不言而谕，不盟而壹，故略其文以见其实，盖春秋成人之美之意也。故以战伐为事者，残人民，敝财用，未必能下敌也；以盟誓为信者，繁牺牲，费辞令，未必能合众也。今示以救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室，而远人服矣，为天下岂可以诈力哉？
季孙宿帅师救台，遂入郓。众人之所以为众人者，彼不义加己，则己以不义报之；彼不仁遇己，则己以不仁报之。衅于勇而啬于祸，之死而不避，欲以为快，非君子之道也。君子者不然，彼以不义来，我则以义正之；彼以不仁来，我则以仁示之。因于礼故不迁怒，止于当故不贰过，是王伯之君所以兼服天下者也。故祸莫大于兵，兵莫憯于志，志莫害于乱。春秋岂以王德望于季孙宿哉？因季孙宿之事以达王德也。
己未，卫侯出奔齐。「奔」而名者，两君之辞。剽已立矣，而衎不名，何邪？曰：春秋虽乱世，君不君，臣不臣，至于劫夺之祸，尚皆有缘而作，穷恶极乱，犹不为也。今剽以公孙秉国政，交于诸侯有日矣，亲逐其君而自取之，恶有甚焉，故绝其两君之称，以见所恶也。叔武摄位而郑不名，剽篡国而衎不名，其不名也同，而所以不名异。叔武称子而剽称侯，称子者，让之意也，称侯者，篡之实也。故曰：贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。为春秋安可弗察邪？
晋人执莒子、邾子以归。晋人知莒子、邾子之可以讨矣，而未知己之不可讨也。用乱治乱，用不肖治不肖，祸乃始作，非正本之意也。沈同问孟子：「燕可伐与？」孟子曰：「可。」沈同伐燕，齐人以孟子为劝之也。孟子曰：「否。彼如曰：孰可以伐之？则将曰：为天吏者可伐之。譬犹杀人者而问曰：人可杀与？亦将应之曰：可。彼如曰：孰可杀之？则将曰：为士师者可杀之。今以燕伐燕，曷为劝之哉？」夫孟子可谓知本矣。
白狄来，诸侯间，于天子之事则相朝。相朝者，考礼、正刑、一德以尊王室为之也。是以春秋亦予其朝。夫外裔于中国无事焉，其于天子世一见，则诸侯虽善其交际，不得而通也。是以春秋亦不予其朝。不予其朝者，惩淫慝，一内外也。周公致太平，越裳氏重九译而献其白雉，周公曰：「君子德不及焉，不享其?。」此乃天子而让也，况列国之君，守藩之臣乎？
晋人执卫行人石买假晋。欲明天子之禁，修方伯之义，黜叛夫而诛乱臣者，则莫如正孙蒯之恶，而诸侯服矣。今置所先而收所后，急所轻而缓所重，伯者之讨，固有若是乎？夫赏不当其功，罚不当其罪，不祥莫大焉。大恶不举，而小过必察，犹不当其罪也。
晋栾盈出奔楚，不以范匄逐之为文，而以盈之自出为说，使盈无可逐之衅，则匄不得逐矣。匄之罪易见，盈之失难知，此春秋所以深探其情，而大正其本也。道莫难于治天下，而天下之治在国，国之治在家，家之治在身。身不治，国家不可得治也。诗之首周、召，书之首尧、舜，皆从此生矣。春秋述尧、舜者也，是以谨于人道之始，闺门之内。易曰：「闲有家，悔亡。」家之不闲，悔不亦宜乎？
宁喜弑其君剽。季子然问：「仲由、冉求可谓大臣乎？」孔子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」季子然曰：「然则从之者与？」曰：「弑父与君，亦不从也。」由此论之，具臣者，其位下，其责簿，小从可也，大从罪也。大臣者，其任重，其责厚，小从罪也，大从恶也。夫据国之位而享其禄，临祸不死，闻难不图，偷得自存之计，使篡弑因已而立，后虽悔之，不可长也。里克、赵盾、宁殖之贬，不亦宜乎？曾不如公孙宁、仪行父之犹有益于其君也，又况商人、陈乞之怀恶以济逆者乎？夫商人、陈乞怀恶以济逆，与里克、赵盾、宁殖之事，则轻重有间矣。然而春秋不别也，以谓君臣之间，义不容失，故其文一施之，所以教天下之为人臣者也。卫侯之弟??出奔晋。卫侯忌小忿以诛有功，捐大信以疑至亲，使??至于去国逃死者，无人君之道故也。诗不云乎：「人之无良，我以为君；人之无良，我以为兄。」当此之时，??以全身不离于恶名为智，以母使其兄有诛弟之恶为义，以不翘世以自絜为忠，以不仕而能矫国之失为廉，可为重已乎？是乃君子之所贵也。
豹及诸侯之大夫盟于宋。葵丘之盟，以明天子之禁书，宋之会，以弭诸侯之兵书，推赵武、屈建之力以当齐桓，不亦过盛乎？据十有余岁之安，以接治平，不亦浅近乎？应之曰：「伯者有五，而桓公为首，非以其力也，固以谓九合诸侯，不以兵车也。而宋之会亦不以兵车，何以不能比葵丘？孔子曰：回之为人也，三月不违仁，其余则日月至焉而已。」又曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，有能一日用其力于仁矣乎？夫宋之会，百姓免兵革之患，犹出之汤火也，养老长幼者十有余年，非独一日之仁也，何谓浅近哉？」吾以此观之，圣人之爱民深矣，固有有其意无其功而善之者矣，孰有有其功有其名而遗之者邪？
公在楚，主人习其读而问其传，则以谓「公在楚」云者，释不朝正于庙焉尔，而未知已之有罪也。昭公去国，至于以乾侯寄，是以书「公在乾侯」。当此之时，季氏居君之位，摄君之祭，鲁之一民，非公之有。圣人嫌于国无公，公无国也，故因正月以正之。今襄公亦去其国，季孙亦叛于内，居君之位，摄君之祭，其与乾侯也同，同则其文等矣。故存公则无所复存，存公则失国可知矣。此正春秋之所欲明也。在易坤之剥曰：「龙战于野，其血玄黄。」夫嫌于无阳而后称龙，犹嫌于无君而后存公，安可不察邪！
吴子使札来聘。世或谓季子之让，不若其受国之愈也；季子之去，不若其诛恶之愈也。此欲速之士，宋、墨之徒，权一时以期功名，非正德修本之道也。彼其争，故明吾让以镇之；彼其贼，故明吾仁以静之。由是而训，虽未治，王者之功，圣人之守也；不由是，虽偷有成为快耳，非至德之风也。季子岂不欲飨一国哉？又恶不由其道；岂不欲讨国乱哉？又恶父子兄弟之相篡夺无已时，此固季子之所以称贤也。
葬宋共姬。使共姬避火而全生，未足以害其贞也。然而不以己之可以全其生之故，而违天下之常义，此安乎性命者乃能之。故审乎死生之度，辨乎荣辱之境，知礼之重重于生，辱之甚甚于死。伯夷、叔齐饿于首阳之下，求仁得仁，何以过此乎？诗云：「彼其之子，舍命不渝。」
葬蔡景公。蔡世子般弑其君固云者，足以见般之罪矣，未有以明固之恶也。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。固贼未讨而葬以既讨之文，非宽弑之者之罪也，使夫弑者亦有以自省也。
宋灾故。天下之事不一也，君子虑所远，而小人恤所近。夫灾虽诸侯所当救，然而一时之变，一国之祸也，财足以周其乏，粟足以济其用则已矣，非所以为天下之忧也。彼天下之忧者，臣弑君一，子弑父二，如是则夷狄矣，虽有粟，吾得而食诸？故孔子论天下之信，则曰：「宁去食」；论陈恒之变，则曰「请讨之」。其察于道之轻重、缓急、大小、先后也审矣，岂以姑息爱人哉！
莒展出奔吴。莒展子也，而不谓之子展，失子之道也。凡人之所以称乎臣者，以有君也；所以称乎子者，以有父也。君弑矣，而臣不讨贼，父杀矣，而子不复雠，是固无臣子之理也。展之见夺，不亦宜乎？鲁叔孙氏之竖牛，杀孟丙、仲壬以立昭子。昭子既立，朝其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，杀适立庶，使乱大伦，将以赦罪，而罪不可赦，必速杀之。」仲尼闻之曰：「叔孙昭子不赏私劳，不可能也。」书云：「无偏无党，王道荡荡。」岂其掩义隐贼而忘君父哉？
郑杀其大夫公孙黑。赏罚之于政，非春秋所先言者也。然而赏罚不当，春秋必讥，所以效王者之政，虽不以赏罚为本，而犹不可废也。君专杀大夫，非王法所得为者也，然而君杀大夫，春秋或予之，所以效春秋乱世，急于见君臣之礼，扶上而抑下也。夫圣王之罚，不诛不教，不诬无罪，百姓未见其恶也。则虽方命圯族，尧不殛鲧，及其恶成而罪见诛之，犹鹰鹯之发也，无留狱矣。此所以禁奸止邪、除祸持国之道也，岂幸而胜之哉？公如晋，至河，乃复道。千乘之国，至重也，而动不以礼，虽为之卑伏曲从，犹之无益也，适得轻焉。譬之郑、卫之处子，蒙珠玉而过中山之盗也，滋益恭而滋益侵耳。吾以此观之，为国以礼者，处胜人之地矣。孔子曰：「恭而无礼则劳。」又曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」数，犹数数也。进之不以礼节者谓之数。庄子曰：「彼于致福，未数数然。」左氏传曰：「无日不数于六卿之门。」皆谓进不以礼。
执齐庆封，杀之。春秋之予人也不求备，其责楚子也求全焉，何哉？曰：春秋，明王道之大本者也，政刑寄焉。不求备者，叙才用之意也，非出乎身加乎民之正也。出乎身加乎民者，不正则不行，不信则不服，是以不使若楚子者，得专天下之善也。天下之善不专在楚子，则楚子之善未免于戮矣。以此治天下，所谓洒濯其心，一以待人者也。故杀人者可杀，而非士师亦不得杀。杀之为专杀，专杀之罪与杀人等，王者之政也。夏书曰昏、墨、贼。杀已恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。楚子有二焉，
舍中军，向曰作三军，三军皆始作也。今曰舍中军，去三之一也。然则今之舍者，非向之作者明矣。若今之舍，乃向之作，则向之作亦曰作中军矣。鲁之本不有二军，岂不然乎？
暨齐平齐大鲁小，鲁为齐弱久矣，然而能暨齐以平者，介于楚也。夫不自计德之厚薄，势之利害，而借人之威以凭诸侯，是远者不服，近者不亲，此最得失之机也。诗云：「肆不殄厥愠，亦不陨厥问。」夫文王不以昆夷之陋而陨其问，是以能成王业，奈何其崇夷狄侮中国哉！昭公之弃其国，死于外，诸侯莫之杀也，从此生矣。
搜于红奸臣之将蔽其君而夺之也，未尝不先为非礼而动民也。搜于红，吾见其反天时矣，吾见其易地理矣，吾见其悖人伦矣，而昭公犹未之悟也，至于奔走失其社稷以死，岂不哀哉？陈灾。当是之时，楚子在陈，彼赴而我吊，此其所以书也。季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。向者舍中军也，自以谓得于节矣，而未知其犹非制也。今也为三军以出，自以谓权一时之利焉尔，而未知其犹僭也。非制且僭，此春秋所谨也，义岂得略哉？
执蔡世子友以归，用之。郑忽疑于失国，蔡友疑于不立，卫蒯瞆疑于出奔。春秋正父子之亲、君臣之礼，贬奸逆，退不义，以此三人者，虽道德不足，犹可以世其国，盖不登畔人之意也。传曰：「斯民也，三代之所以直道而行。」其斯之谓与！
叔弓帅师围费。季康子患盗，问于孔子。孔子曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」曰：「杀无道以就有道，则如何？」孔子曰：「子为政，安用杀？子欲善而民善矣。」故春秋未尝不恶臣不臣、子不子也。又察其本，本治而末乱者有之矣，天下所共弃也。本不治而末乱者，是乃其理，君子所宜内自审者也。尝试使周之王必毋废文、武之法，毋过天之道，诸侯虽大国，孰敢慢其上？诸侯必毋僭天子，其大夫孰凌？大夫必毋胁其君，其陪臣孰畔？故南蒯虽以费入齐，而春秋未以畔诛蒯，非宽蒯弗诛也。事有本末，法有原省，季氏未得以畔名蒯，则鲁亦未得以强讨季氏；鲁未得以强讨季氏，则周亦未得以僭绝鲁。其不正相乘，非一日之积矣。众人之治，则以谓苟君君臣臣焉可矣。王者之术，必将曰：君不君则臣不臣，父不父则子不子。正己而物正乎？此之谓王者之术。
同盟于平丘。政莫善于兴灭国，继绝世，自三代之王，皆传用之。平丘之会，虽未可以言王，然而王使大夫临之，诸侯约之，王者之政行焉。未命而蛮夷服，唯其信也。推其美，殆与葵丘明天子之禁无以异，此则春秋所贵也。
蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈。陈、蔡不计已之所以能复其世者，天子之德，诸侯之功也，而皆欲速贪利，反受封于仇雠之楚，忘其宗庙之辱，社稷之耻，殆匹夫所不为。其道虽可复，其行不可复，恶足以君国子民哉？是以其祸乱相继，终亦至于灭亡而莫之振也，岂不哀哉！夫道可复者，人也，故曰「归」；行不可复者，己也，故名之。君子之膺受多福，可不省邪？
莒杀其公子意恢。郊公不戚其亲之忧，使意恢得缘以??觎；意恢不隐其兄之恶，使蒲余侯得缘以专祸，是上下交失也。书不云乎：「于弟不念天显，乃疾厥兄；兄亦不念鞠子哀，大弗友于弟。惟吊兹不于我政人得罪。」盖痛之矣。听讼蔽狱，可弗熟察邪？
楚子诱戎蛮子杀之。诱一也，或名或不名，或诱而灭之，或诱而杀之。诱而灭之，其罪虽著，春秋犹恶其怀恶而讨不义。诱而杀之，其义虽贬，春秋犹探其罪而弃之于天下。此似相反，而实非相反也。曰：「道并行而不相悖，茂而有间，连而不相及。」此之谓矣。鄫子贪色而亡礼，纵欲而昧祸，犹禽兽也，虽无邾人之虐，有王者作，固不免于诛。戎蛮子怙乱而轻百姓，不信而侮四邻，虽无楚子之诱，有王者作，固不免于亡。春秋皆略其名，以见其贱，祸之来也，已有以取之。易曰：「不节若，则嗟若，无咎。」孔子曰：「不节之嗟，又谁咎乎？」此之谓也。
曹公孙会自鄸出奔宋。春秋之时，臣能专其邑，无不畔其国者；能使其众，无不要其君者。臧武仲之智，可谓智矣，然犹据防以求为后于鲁，是以孔子讥之，以谓其罪与不孝、非圣者均也。不孝则无亲，非圣则无法，要君则无上，三者皆大乱之道也。故深察公孙归父之至柽奔齐、公孙会之自鄸奔宋也，其贤于臧武仲远矣。降而无憾，憾而能眕，唯知命而好礼者能之。孔子曰：「不知命，无以为君子；不知礼，无以立也。」此之谓也。
宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以畔。吾以其言畔也，知其不可言复入；以其不言复入也，知其为畔矣。畔者，犹未绝其为君臣之称者也。刘子、单子以王猛居于皇，陈人、蔡人从王伐郑，君臣之辞也。大不以乎小，贵不以乎贱，君顾可以乎臣哉？夫臣者，为上为德，为下为民者也。治烦去惑，以道事君，不可则止者也，不乘君之昏而以封己者也，不挟君之势而以崇党者也。今刘、单之为天子臣也则不然。君昏则不谏，国危则不忧，祸已成矣，乱已兆矣，然后挟天子而令诸侯，此则奸雄之所以冀非望者也。源必始于此，上下舛逆，是以谓之以王猛居于皇也。孔子曰：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？世治则有良臣，无功臣。夫尊尊亲亲，不失其理，则何功之称矣？曰：「大夫以夫人致。若是则何如？曰：是亦犹是也，然而以逆顺为差。大夫之以夫人者，有君命存焉。刘子、单子以王猛者，则专之尔。察响者原其声；视影者观其形，则何疑之有？」
叔孙婼至自晋。民生于三，事之如一。报生以死，报赐以力，古之道也。婼不忍自同于季氏而谋纳公，正也；不忍见欺于季氏而反自杀，忠也。然而君子以为难，不以为法者，昭公在外，婼可以无死。婼之死，畏也。曾晢使曾参，过期而不反，人曰：「其畏乎？」曾晢曰：「彼虽可畏，我在，必死也。」此曾子之所以称善事父也。孔子畏于匡，颜渊后，子曰：「吾以汝为死矣。」颜渊曰：「子在，回何敢死？」此颜子之所以称善事师也。使婼少闻曾氏、颜子之风，则必不以死易生矣，此春秋所由不以死褒婼也。婼之死，虽不可以当褒，而其忠也不可忘矣，故因其可褒而褒之。传曰：「苟志于仁矣，无恶也。」此之谓也。
宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。置天子者，非以优天子，以收天下也；置诸侯者，非以优诸侯，以收一国也；诸侯有方伯、连帅、州牧、卒正者，非以优强大，以存小国也。故小事大，大字小，为治之要，春秋之所甚贵也。分灾救患，扶倾济弱，诛叛讨乱，王政之所急，仁义之本也。诸侯卒其竟内，犹大夫之卒其家，未有言其地者也，而佐卒独见。外取邑不书，书之未尝不称「人」也，而齐独称「侯」，以宋公有亲附邻国、忧诸侯之心，齐侯有修伯讨不登畔人之意，是以异之也。诗云：「何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。」又曰：「岂不怀归，畏此简书。」简书，同恶相恤之谓也，文王尝以此怀西方矣。
盟于??陵，公自会居于郓。居于郓者，犹曰居于郑矣。有天下者固家天下，有一国者固家一国。上虽失之，下莫敢有也。及至天子弃天下而不守，诸侯失其国而不保，是以天子有曰出居于郑，而诸侯有曰公在楚矣。出居于郑，非实弃天下也，其道则无以异于弃天下也。公在楚，非实失国也，其道则亦无以异于失国也。岂虚加之哉？说不免焉。
楚杀其大夫郤宛。君不明，故臣得专其威，至于杀其大夫而莫之止也，不亦甚乎？然而郤宛则有以取之。有以取之者，辟嫌不审也。辟嫌不审，罪也。诗云：「侈兮哆兮，成是南箕。」赵简子欲篡晋，疾天下之议己者，曰：「杀孔丘、窦鸣犊，则庶几矣」已杀窦鸣犊，使人聘孔子于鲁，将济河。孔子闻其杀鸣犊也，于是止。曰：「美哉水乎！丘之不济此水，命也夫！」赵简子卒不得施其谋。由是观之，孔子之御患也早矣。逢蒙学射于羿。尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：「宜若无罪然。」孟子曰：「浅哉言之也，安得无罪？」孟子可谓知春秋矣。春秋之责于义也，未尝不欲其无罪也。人亦有有罪而无祸者矣，非春秋所贵也。人亦有无罪而有祸者矣，非春秋所戒也。春秋道其常，而众人计其功。传曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之谓也。
公在乾侯，向曰居，今曰「在」。向也鲁，而今也晋，一民莫得使焉，尺地莫得有焉。人固曰乾侯之君耳，而春秋则以为犹吾君也。冉有谓子贡曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「吾将问之。」入曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也。」故君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。古今之大义也。子贡其知之矣。
黑肱以滥来奔，谓之邾黑肱，则邾大夫矣，而非也。谓之滥黑肱，则滥之君矣，亦非也。诸侯不得擅相封，其籍不通乎天下，故谓之黑肱，以滥也。因是观之，则邾之私爵人，其罪一；黑肱之专取滥，其罪一，其义深切而著明，犹六??五石矣，不可夺也。
元年，春，王。君子莫重乎授受，授受，王事之本也。授之者以礼，受之者以义，正也。正己而后可以正人矣。故择其所处，不污于伪，不诱于利，不胁于威，楚公子闾、吴公子札、卫公子郢是矣。可以取而不取之，无正，故不可取也。以宗庙为重，以国家为本，乱非已之所及也，不得已而起，卫公子晋、晋公子周、汉文帝是也。当是之时，社稷无所寄，人民无所奉，群臣以谓莫宜已者，故受国也。可以受而受，受之无害于正，故受也。今定公不然，污于伪，诱于利，胁于威，虽欲正人，人何由而正？道能得之，非王功也。非王功，则春秋奚取焉？渐之象曰：「进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。」故天下非得其位而能有功者，未之有也；非进以正而能正邦者，亦未之有也。圣人其知之矣，
新作雉门及两观。天子三门，诸侯三门。天子之门曰皋门，曰应门，曰毕门。诗曰：「乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。」是道天子之制，文王之德者也。诸侯之门曰库门，曰雉门，曰路门。鲁用王礼，是以其库门天子皋门，雉门天子应门，而设两观，僭君甚矣。习旧而不知以为非，睹变而不知以为戒，无怪于季氏之胁其主矣。此春秋之微辞至意也。
公及诸侯盟于皋鼬。卫灵公门陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」圣人之恶兵之害如此。然而田常弑其君，则沐浴而朝，告于哀公，请讨之，是圣人非恶兵也，恶夫不义也。楚之不义甚矣，晋以伯主之势，凭王命之重，而不能讨，顾而使吴乘其衅，中国不振旅，功近而祸远矣，不亦病乎？孔子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡。」是所以眷眷于皋鼬之盟者也。
刘卷卒。王者之制，内诸侯禄，外诸侯嗣，此三代之礼最所重者也，于经未有以言之，观乎刘卷卒，则可信矣。故生称爵，其禄也；卒称名，从正也；葬称公，主人之事也，岂苟而言之哉？
季孙意如卒。意如亲逐其君而卒之，其异于翚，何也？曰：以定公为君，则不得不以意如为大夫矣。孰有大夫卒而君不为之变者乎？夫意如之逐昭公也明，翚、遂之弑君也隐，而叔仲惠伯之蔽恶也未形，春秋固曰「有不待贬绝而罪恶见者」，此之谓也。且夫意如之罪固著矣，及其卒也而绝之，则其著不亦弥信乎？而春秋弗为也，以为定不书正月，适足以见定之非正，而犹未足以效其受国于季氏，故于是复明意如为定之大夫也。使定公诚能明君臣之义，不赏私劳，讨先君之贼，致季氏之诛，则意如不免矣。故虽逆取而顺守之，犹贤乎已。今一不然，苟于利而忘其辱，幸于祸而忘其雠，谓意如定之大夫也，不亦宜乎？
季孙斯、仲孙何忌如晋，阳虎，陪臣也，而执国命，欲荡复公室以自封，已三世矣。事不成，故盗宝玉大弓以逃。春秋本其祸之所构，自二子之使。夫以二子之力，专国擅君，而阳虎能制之，进云则进，止云则止，犹隶仆也，而莫之戒者，方复为之胁请于伯主之国，此其无所忌必为乱之效也。虽然，不介晋权，乱亦不得发。春秋彰往察来而慎于几微，故因事以宣其指，原指以见其变。子恶之卒阳虎之盗，皆篡君亡国之祸也。苟甚之，必录之，录之故必自其祸之所起矣。
仲孙忌，古者已孤不更名。名者，所受于亲者也。事亲者不为存没生意，不为利害易虑，故不变也。人之背死忘先者，常必以利害汨其中者也。背死忘先，以利害汨其中者，非独更名之谓也。更名盖其小小者耳，而圣人禁之者，背死忘先之情恶，虽小，不可为也。小且不可为，况其大乎？此固礼之止乱于未形者也。
齐人执卫行人北宫结以侵卫。善为国者，亲近而远信之，附内而外归之。卫侯欺其群臣以绐晋，残其百姓以奉齐。齐之执结也，固非伯讨矣，而卫之无良又甚焉。从此观之，孟子曰：「今之诸侯，五霸之罪人。」不亦信乎？
从祀先公。从祀为祫邪？宜曰大事于太庙。为禘邪？宜曰禘于太庙。为时享邪？宜曰有事于某宫。所以不正言之者，其事可丑，出于阳虎故也。阳虎将作乱，而恶不得民心，故于是为小正以售其大不正，立小义以遂其大不义。从祀先公，其事则顺矣，其情则逆。故仁义礼智信五者，天下之通道美术也，在君子则治，在小人则乱。小人者，挟欲为利之心而为之者也。名愈高则利愈富，功益多则祸益大，是盗跖之所以合乎徒众也。君子不然，经德不回，非以干禄也；立事建功，非以狥名也；矫政易俗，非以封已也；忠恕而已矣。春秋原情，情诚善而功恶弗诛也，情诚恶而功善弗与也。故曰：「兵莫惨于志，祸莫大于德。」有心为道者之言也。
齐人来归郓、??、龟阴田，使鲁多其车徒，众其兵革，构怨连祸，以攻齐为事，未必能得其故土地也。厚其币帛，重其使介，繁礼巧辞，以请齐为事，亦未必能得其故土地也。仲尼一言尔，威重于三军，利加于万乘，岂有他哉？顺于理故也。天下之事，常服于顺而违于逆。逆之必归于败也，犹顺之必取于胜也。中贤犹足以自持，况圣人乎？不动而至，不言而信，不疾而速，此之谓也。故必先自胜也，而后可胜人；必先自治也，而后可以治人。夫不自胜而务胜人，不自治而务治人，皆逆之类也。故齐虽强，以其逆而夺；鲁虽弱，以其顺而得。得失非强弱也，在道而已。
宋公之弟辰暨仲他、石??出奔陈，暨非欲之也，有不得已焉。不得已，非大臣也，而况乎得已而不已者乎？自陈入于萧以叛，以此见春秋之断狱详矣。其出也谓之「暨」，其入也谓之「及」。及非不得已之言也，得已而不已之说也。君亲无将，将而诛焉，又况据邑以伐其君者乎？其罪一施之
帅师堕郈。季康子患盗，子曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」今诸侯僭天子而大夫强，大夫执国命而陪臣畔，事势则然矣。不务以所望乎下者事上，则治奚由顺哉？譬之伐木，不自其根必复滋，塞水，不自其源必复流。源与根无他，在己而已矣。故师行邦域之中，而书之若异国然，此孔子所谓「不在颛臾而在萧墙之内」之意也。
赵鞅入于晋阳以叛。古之大臣有夺而后义，险而后平者矣。齐王问贵戚之卿，孟子曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位。」问异姓之卿，孟子曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则去。」若由是言之，赵鞅保晋阳之甲以逐荀寅、士吉射，伊尹之忠已然而名不免于畔者，当是之时，其志未信，其功未见，要以功成事立，然后可信尔。易曰：「利用为大作，元吉无咎。」此之谓也。故大作而得元吉，元吉而得无咎，无咎之美，不过乎赵鞅之书归尔，是孔子之所以贵权者也。孔子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」人之生也，困而不学者多矣，知学之为益其性，知道之为得于学，或进取焉，或有所不为焉，是可与共学者也。有常矣，而未及乎中行也，未及乎中行，则未可与适道；适道者，必中行者也。不践迹亦不入于室，是可与适道者也。善人矣，而未及乎大成也，未及乎大成，则未可与立。可与立者，必大成者也。不忧不惧，君子之成名矣，是可与立者也。而有不仁焉，则未可与权。权者，圣人仁人之所施也。汤放桀，武王伐纣，伊尹、周公摄其君，此之谓权。甚逆而下不疑，甚利而上不忧，必忠信至于此，则权安有不可哉？
晋赵鞅帅师纳卫世子蒯瞆于戚。世子者，世世子也，诸侯不得世其子，誓于天子，然后称世子。世子之贵，达于王室，然则诸侯虽欲以爱易世子，犹不得也。桓公葵丘之盟曰：毋易树子。故蒯瞆之得罪君父君母而出，奚遽失其位哉？郑忽见逐于强臣，见夺于其弟突，春秋为人之不知义，乃反以其突正而忽不正也，故君虽薨，犹谓忽世子。蔡友君灭众散，守其先人之国，不与雠共戴天，至于死之，春秋为人之疑于诛君之子不立，乃反是楚而绝蔡也，故君虽没，犹谓友。世子。蒯瞆知以礼事其亲，而不知几谏，见志之顺而无隙也，使其母恶而逐之，羁旅于外，春秋为人之不知权。及反责蒯瞆之出走，而不计申生之死为非孝也，故君虽没，犹谓蒯瞆世子。三者异事同指，皆别嫌明疑，予正而夺不义者也。
齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。曼姑受命而立辄，其不可以围戚，何也？或问乎孟子曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则执之乎？」孟子曰：「执之。」「然则舜不禁乎？」曰：「舜安得而禁之？是有所受之者也。今以蒯瞆为瞽叟，以辄为舜，以曼姑为皋陶，此孟子之义己。」曰：孟子未尽于义也。伯夷、叔齐让国不取，饿于首阳之下，终身?然，以谓求仁得仁，故无怨也。夫不以能有其国家为贵，而以能全其志义为安，故孔子称之。舜有天下，瞽叟杀人，是亦将且循伯夷之义矣，安在必申有司之法，而以己之贵加其亲乎？此不为知春秋。春秋抑曼姑于齐，以明臣之不可侵其君；离戚于卫，以明子之不可加其父。一言而君臣父子之道正矣。诗云：「示我显德行。」此之谓也。故为曼姑之义，宜明言于其君曰：「子无讨父之道，臣不足为三军将也。」辄之义，亦宜明言于其国曰：「臣无乘君之礼，我不可为千乘主也。」若是上让下竞，而兵偃不用矣，又何其纷纷哉？故昔者子路问于仲尼曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」所谓「正名」者，君君、臣臣、父父、子子者也。君不君、臣不臣，父不父、子不子，此辄与曼姑之事也，不其然欤？
己酉，入邾，以邾子益来。伐国而克，此众人之所祷祠而求，玉帛而贺者也，而君子讳之。讳之者，不敢多其功，不敢享其名，非恶功名也，功不可训，而名不可传也。其事好还。是以明年而吴伐我，鲁之存者，幸而已矣。且吴之强，不能以是行于楚；鲁之弱，顾能以是行于吴乎？孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之谓也。吴伐我。君子之道，不贵其胜人，而贵其自胜也。说命曰：「干戈省厥躬。」躬为善而外物横逆者有之矣，君子拒而弗受也。躬为不善，而外物横逆者亦有之矣，君子受而弗怼也。受而弗怼，此之谓能自胜。故君子之守约也。
齐国书帅师及吴战于艾陵。事君者，自尽而后求进焉，成民而后求用焉，治内而后求服焉。夫以吴之无道，犯间上国，涉数千里之地，以伐人之邦，固求弃疾于人，与之俱靡焉尔。国书之用齐也，内不能安其君，外不能交邻国，而轻与之战，其不爱百姓也，不亦甚乎？故善战者服上刑，所谓为志乎此战者是也。汤事葛，太王事熏粥，文王事昆夷，不以其养害所养，乃所谓君子之道也。
孟子卒。夫人之必命于天子，犹诸侯之必命于天子也。桓公不受命，终身无王；孟子亦不受命，死不得称夫人，其义一也。所以异者，桓治外，孟子治内，其文不可得而一耳。
公会晋侯及吴子于黄池。吴战胜天下，威强诸侯，动不以德义，春秋所恶也，何缘而以两伯之词言之邪？曰：天下无王久矣。吴、楚皆僭号叛命，莫能尊周室。吴知自卑，贬其号，率诸侯以奉天子，其事虽浅近，犹不得不引而进之。孔子曰「一日克己复礼，天下归仁焉」者，此之谓也。夫西子蒙恶，过之者掩鼻。苟有恶人，齐戒沐浴，可以事上帝。由是观之，吴子之霸也，不亦宜乎！
刘氏春秋意林卷下
宋刘敞撰
晋放其大夫胥甲父于卫。秦穆公悔不用百里奚之言以亡三帅，自状其过而作秦誓。晋灵公耻不得志于秦，而追咎善谋，放胥甲父于卫。人之度量相越，岂不远哉！仲尼删书，以秦穆为贤，而措之帝王之末。及修春秋，以胥甲父无罪，而讥晋之滥。从此观之，明莫要于自见，智莫先于自知，善莫大于自反矣。假使晋之君臣，因胥甲父之言，推而广之，修己而不责人，邻国将来服，奚患秦哉？不耻政之不修，而疾战之不胜；不忧德之不仁，而忿民之不为用；不责己不中义而疾人之为谋忠，未有用此而保其国者也。晋灵公之弑，不亦宜乎？乃其兆先见矣。
公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。孔子称「片言可以折狱」者，其由也与！夫两怨相仇，能辨其曲直，使人信之者，唯己有道也。此仲由所以称政事矣。小邾射以邑归鲁，鲁使大夫盟之，辞曰：「使子路约我，无所用盟。」于是谓子路，子路不可。季孙曰：「千乘之国，不信其盟，而信子之一言，何故不为？」子路曰：「鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不信而使由盟之，是义之也，由弗能。」故子路可谓能以言信矣。推子路之心，居郯、莒之间，安有不听者哉？使子路动而违义，言而废信，不可以决乡党之平，况千乘之国乎？陈杀其大夫泄冶。泄冶则信能谏其君，然而非大臣之操也。所谓大臣者，必絜其身于进退之始，不可入焉则止矣。今陈侯君臣之淫，非一岁之积，泄冶犹安其朝，至不胜其欲而大乱，废男女之节，然后言之，则其从君于昏多矣。夫谓之从，则具臣也。居大臣之位，而为具臣之操，过而见杀，未为不幸也。且陈侯之淫，举国皆恶之，不独泄冶而后知之也。然则非能知君淫之为贤，以能止君淫之贤也；非能言国乱之为智，以能去国乱之智也。此两者，絜矩之道也。春秋责贤者备，此之谓也。
天王使王季子来聘。季子不称爵，未爵也；不称字，未字也。未字，则未冠也。而天子之大夫不名，欲明其尚幼，是以谓之王季子也。王不推至公，选贤与能，而笃于下流之爱，使幼稚之人，居大夫之任，交于诸侯，示天下以私，治何由兴哉？
楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。齐桓公内行不治，以淫骄闻天下，然而孔子称之曰：「正而不谲，微管仲，吾其被发左衽矣。」为其尊天子、正君臣也，功烈若此盛矣。及至序大道，犹不免于贬，谓为三王之罪人，能各有所施也。公孙宁、仪行父从君为淫，使征舒有缘而弑其君，罪则大矣。然而能赴命大国，诛乱除雠，社稷复存，宗庙复享，于君臣之义，虽齐桓正而不谲，殆无以过。然而犹不得系之陈者，本不正故也。以彼其有功，而又能正其本，则王者之臣也。王者之臣，功烈未必皆多，而羞称五伯者，诚在正本而已矣。同盟于清丘，诸侯之臣也，而同盟，僭其君矣，非礼也。王札子杀召伯、毛伯，不知者，以为王札子文不足与，其知者，则以为当上也。召伯、毛伯争政而诛，春秋不专恶王札子也。宋司马、司城官乱见杀，春秋不专恶华孙也。以谓上必先失之，然后下得之；己必先予之，然后人夺之。汤放桀，武王伐纣，从此生矣。
公弟叔肸卒。见公弟之重者，所以非宣公之弑也。举叔肸之于者，所以知其人之贤也。肸非贤则不得字，字而不称弟，则与季友、仲遂乱，故见其重而后贤之，是以春秋无虚文也。甚微而显，甚志而晦，不可不尽心焉。叔肸不仕宣公，则非大夫，非大夫而书于春秋，以叔肸之义，则固可以为大夫矣。此春秋之举逸民也。逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子曰：「作者七人。」七人者不同操，然而不降其志，不辱其身，身中清，废中权，叔肸则兼之矣。
元年作丘甲。鲁不务广德，而务广力，不务益义，而务益兵。以王者之制论之，则作丘甲之罪大矣。王者之制，诸侯不得擅赋其民，擅税其民。税为足食也，赋为足兵也。足食足兵，民信之矣。然而不得擅者，先王之税，既足以食矣，先王之赋，既足以用矣。今不循先王而以意为准，必乱之道也，是以圣人禁之。
王师败绩于茅戎不言战而言败，此王术也。以谓天下莫之敢亢，故不可言战；而有天下者，一失其道，则人能夺之，故不耻言败。是以王者修己而不责于人也。周公相成王营洛邑，其言曰：「使有德易以兴，无德易以亡。」呜呼！岂所谓「周道如砥，其直如矢」者邪？
季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师。鲁次国尔，三卿而四军，大夫安得不僭？公陪臣安得不执国命？此乃春秋所由作也。
及国佐盟于袁娄。郤充一战胜齐，反鲁、卫之侵地，功大矣，而春秋恶之，以谓失上下之节。凡功者，为之于君君、臣臣、父父、子子之间，则安以荣；反是，则危以辱。人皆多郤子之能伸其意，而春秋绌之，为其先力而后礼也。
公及楚人盟于蜀，是婴齐也，其以力为功，薄于义而陋于礼，与郤克一耳。郤克不得称诸侯之大夫，故婴齐亦不得以其名通也。此文异而意等也。
叔孙侨如帅师围棘。棘，外邑邪，应有「伐」文；内邑邪，曷为围之？以此知其叛矣，而不言，何哉？盖以谓棘之罪，非敢叛者也，凡在己尔。己未能事君，则人孰能事我？不察己之所以失，而疾人之不我服，强国之术，若五伯之事则有之，非王道也。春秋不然，己之所未能，不以责人，见不肖则内自讼者也。季氏患盗，问孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」曰：「如杀无道，以就有道，则如之何？」曰：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。」夫孔子之知本也，以盗不足患，则叛未可诛；以无道不可杀，则叛未足围。此其指也。
及荀庚盟，及孙良夫盟。诸侯有聘无盟。聘，礼也；盟，非礼也。良夫不务引其君当道，志于仁而已，而生事专命，为非礼不信，以干先王之典，故不系于国，以见其遂事之辱，非人臣之操也。
立武宫。鲁，诸侯也，僭天子之礼，虽欲尊其祖，鬼神不享也。而学者习于鲁之故，更大而称之曰：「鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。」人之迷固久矣，夫其以僭为典也，此乃春秋所由作也。
宋公使公孙寿来纳币。纳币不书者也，公孙寿何以独书乎？以谓礼邪，彼其不书者，且非礼矣，而公子遂礼乎？以谓录伯姬邪？伯姬之贤，不过有常操死耳，其且未归，何用录乎？以谓不当使公孙邪？凡诸侯之大夫，孰非公孙者？昏礼称父兄师友，父兄犹称之，而况公孙乎？故此皆非也。春秋正始，始不正则王道不立。人伦之重，莫重于昏。因公子遂纳币，以父之丧娶也；公孙寿纳币，以母之丧娶也。父丧见，母丧不见，然而齐斩之情，三年之忧，天下之达礼也，不得以不见之故而降，此经所以书也。事同则文等矣，学者所宜以三隅反者也。
天子使召伯来赐公命。古者制三公一命卷，若有加，则赐也，不过九命；次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。夫有加而赐，所谓赐命者也。以义观之，锡命者，其世世相袭，衮不废矣；赐命者服过其爵，所以章有德，止于其身，不世传者也。成公未有明德大功简于王室，而服过其爵，非沮赏之典也，是以称「天子」。天子者，临天下之言也；天王者，临诸侯之言也。今居中国，备采卫，而得临天下之言，何荣之有焉？
晋人败狄于交刚。春秋之记战伐侵入也甚详，然而于外裔未有言「战」者，是何也？曰：四裔者，春秋之所外也；中夏者，春秋之所内也。所内者，将以德治之；所外者，将以力治之。故抗兵相加，未尝不战也。然而在中国则书「战」，书「战」者以德治之之意也；在外裔则不书「战」，不书「战」者以力治之之意也。王者非于中国厚而于外裔薄也，势不得不尔也。中国故不结日，不偏陈，虽有道犹恶之。外裔之来为寇，能胜之而已矣，虽不结日，不偏陈，无讥焉。传曰：「德以柔中国，刑以威四裔。」乃亦此之谓也。
公如京师，主人习其读而问其传，则以谓如京师固美志也，而未知春秋以是讥之也。曰：公不伐秦，岂能朝天子乎？天子者，天下之父也。朝有年，聘有时，尽心竭力，致其诚悫专一之意以将之，则所谓子事亲、臣事君之道矣，焉有挟二事以往哉？重于伐人，轻于事君，虽有朝之名而无朝之诚。书曰：「享多仪，仪不及物，惟曰不享。」此春秋所恶也。
会吴于钟离，会又会，非殊而卑之也，又非异而尊之也。以吴子在是，不得称「吴人」，而吴复不可独称，故便文也。晋侯会狄于攒函，亦犹是矣。异乎首止、黄池。首止者，先及而后会，所以别王世子，尊储君也。黄池者，先会而后及，所以别两伯主，进吴子也。独钟离不然，有以知其文近而实远也。太山之为大，弗察不见，而况圣人之文乎？故曰「差之毫厘，失之千里」，此类之谓也。欲以殊会吴为卑之邪？吴序诸侯之下矣，安在其不卑？而戚之会又何事哉？欲以殊会吴为外之邪？首止之会，王世子亦殊矣，安在其外之？而戚之会何独不外也？此皆似是而非者也，未可以论春秋。春秋之外吴也，在于称其君以国，称其大夫以人，而不在会又会也。晋人执季孙行父，舍之于苕丘。执之者，以归也。归而未至，故不可言「以归」，不可言「以归」，故著「舍之于苕丘」焉。此皆春秋别嫌明微，慎用狱之意也。苕丘非晋地明矣，若苕丘晋地也，则必曰「以归」，既曰「以归」矣，则无所复著苕丘，未有诸侯入其封内而复殊其地者也。九月用郊。经言「执鄫子用之」，又曰「执蔡世子友用之」，莫言其所以用，而直谓之用而已，明「用」者，用人也，古者固谓用人为用乎？「用」之为字，卜中也，卜而中，斯用之矣。不言用牛羊而言用人，牛羊所常也，人非所常也，所常可言，非所常不可言也。不可言故专谓之用，其意微而显矣。世衰礼废，淫于祭祀，而用非所用，春秋多有之。秦穆、宋襄皆显诸侯也，而犹欲用列国之君，而况鲁成者乎？
围宋彭城，楚为不道，奖乱助恶，使臣畔其君，春秋所恶也。虽得其地，春秋不与也。凡诸侯受封于天子，固有常分，强者不得独兼，弱者不得独失。有王者作，强者将损之，弱者将益之，故宋虽失彭城，犹未为非宋也。彭城言宋，大鼎言郜，齐宝言卫，取非其所有，据非其所安，虽历百世，犹不得名也。取非其所有，据非其所安，可不戒哉！遂城虎牢。此其曰虎牢，彼其曰「郑虎牢」，岂两也哉？虎牢之不系郑可知矣。彭城不可取而楚取之，故谓之宋彭城；虎牢可取而诸侯不取，故不谓之郑虎牢。当是之时，晋方修伯者之义，申天子之禁，郑不用命，则国尚非其有也，何但虎牢之一邑乎？其义不得专之，则无所系国。无所系国者，亦所以明不外王命于郑也。春秋贱用兵而恶取邑，今用兵反以为是，取邑反以为可，以谓有能如晋悼公之贤，先自治而后治人，虽用兵取邑焉可也，又况取而不贪，怒而不暴乎？孟献子之谋忠且礼矣，于此乎见之。
叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。春秋褒善贬恶，不失其实者也。诸侯皆在是，又称
「叔孙豹及诸侯之大夫」，「大夫」，受命于其君之词也，异乎湨梁。湨梁者，诸侯皆在是而大夫盟，其非受命而专之也明矣。诸侯之失其政，夺于其臣，不亦宜乎？诗云：「不自为政，卒劳百姓。」其为得失也远矣。
叔孙豹、鄫世子巫如晋。臣之事君也，非苟益其君之谓也；子之事亲也，非偷安其亲之谓也。不义而富，虽可以得利者，而臣不为君然后荣；无耻而安，虽可以得存者，而子不为亲然后尊。今豹自谓强足以兼人，而不度于义；巫自谓智足以便亲，而不虑于耻；此小人以为功，而君子以为羞者也。孔子曰「不患贫」，又曰「不患寡」。豹之为君谋，宜曰：君擅劫天子之地，夺诸侯之国，以自封树，为益愈耳，非所以创业垂统也；君以正却之，诸侯将自服，何患于贫？巫之为亲谋，宜曰：君私弃先王之命，卑宗庙之守，以偷欲休，其耻甚于去位而虏也；君以正守之，七十里之地而可以王，何患于寡？如此而臣子之义得矣，此乃圣人之所贵也。
郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄋。诸侯于其封内，犹大夫于其家也，义不可外其君，是以虽卒不地也，「鄋」何以独书乎？然则郑伯之卒可知矣，彼必以合乎中国之故，而见外于其臣也，为变文以起其见弑，因赴告以绝其同恶。故春秋乱世也，弑君者非一，皆可得而诛者也，至于见知故纵，使大恶不发，君仇不复，其罪与亲弑者无以异，是乃春秋所当绝也。季孙问具臣从之者与？孔子曰：「否，弑父与君，不可从也。」夫不可从者，固以从为罪，而况于大臣乎？「会吴于柤」，春秋所甚谨者，莫如君臣。吴、楚、徐、越，此皆圣贤之后，非周室之伯父叔父，则伯舅叔舅也，见周之弱，而诸侯放恣，自以远于中国，王灵不及，而皆僭名号，其无等为已甚，是以春秋亦因而遂外之。圣人慎用人，重弃人，虽曰外之，而未忍遽没其所始封也，尚委曲为之造说，故称其君国，称其大夫，无爵命名氏之辨，以贬远之，不使得齿中国而已。所谓一字之贬，有严于斧钺者，在此也。呜呼！可不省乎？将以求荣邪，乃反辱焉；将以求安邪，乃反危焉。及其思善悔过，去僭号，从中国，然后许之有君、有大夫。吾以此观之，凡人之善恶、损益、荣辱，无不自已为之者。诗云：「永言配命，自求多福。」
戍郑虎牢，向者郑虎牢也，而不言郑，不使郑得专之意也。今者非郑虎牢也，而系之郑，不取于郑之意也。故义可以取，虽过千乘，君子不以为非；义所不取，虽已失之，犹予使得名焉。取之以义，予之以义，虽用天下可也，况其下乎？孔子问公叔文子于公明贾曰：「人谓夫子不言、不笑、不取，信乎？」对曰：「非也。夫子时然后言，乐然后笑，义然后取耳。」故取之与予亦大矣，非君子孰能宜之哉？
作三军论者以谓天子六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军，此似是而实不然。鲁于周室，封最广者也，至襄而作三军，春秋讥之，明襄之前未有三军也。及其舍之也，又曰「舍中军」，明二军犹在也。故鲁之师行，每一军出，辄书之，所以明王制，慎用众也。
会于萧鱼，郑伯如会欤？则宜以「如会」书；乞盟欤？则宜以「乞盟」书。今一皆没之，独称「会」，何哉？曰：春秋嘉善矜不能，而成人之美。悼公之服郑也有道，其信义著于诸侯，非一日之积，此善之可嘉者也。郑伯之欲从中国也，亦非一日之积，逼于楚之强而未果，此不能之可矜者也。然则晋之取郑，郑之下晋，不始于会萧鱼之日，其信已在前矣。至其会也，诸侯以小息，中国以小安，是乃有贵乎约信者也。其义不言而谕，不盟而壹，故略其文以见其实，盖春秋成人之美之意也。故以战伐为事者，残人民，敝财用，未必能下敌也；以盟誓为信者，繁牺牲，费辞令，未必能合众也。今示以救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室，而远人服矣，为天下岂可以诈力哉？
季孙宿帅师救台，遂入郓。众人之所以为众人者，彼不义加己，则己以不义报之；彼不仁遇己，则己以不仁报之。衅于勇而啬于祸，之死而不避，欲以为快，非君子之道也。君子者不然，彼以不义来，我则以义正之；彼以不仁来，我则以仁示之。因于礼故不迁怒，止于当故不贰过，是王伯之君所以兼服天下者也。故祸莫大于兵，兵莫憯于志，志莫害于乱。春秋岂以王德望于季孙宿哉？因季孙宿之事以达王德也。
己未，卫侯出奔齐。「奔」而名者，两君之辞。剽已立矣，而衎不名，何邪？曰：春秋虽乱世，君不君，臣不臣，至于劫夺之祸，尚皆有缘而作，穷恶极乱，犹不为也。今剽以公孙秉国政，交于诸侯有日矣，亲逐其君而自取之，恶有甚焉，故绝其两君之称，以见所恶也。叔武摄位而郑不名，剽篡国而衎不名，其不名也同，而所以不名异。叔武称子而剽称侯，称子者，让之意也，称侯者，篡之实也。故曰：贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。为春秋安可弗察邪？
晋人执莒子、邾子以归。晋人知莒子、邾子之可以讨矣，而未知己之不可讨也。用乱治乱，用不肖治不肖，祸乃始作，非正本之意也。沈同问孟子：「燕可伐与？」孟子曰：「可。」沈同伐燕，齐人以孟子为劝之也。孟子曰：「否。彼如曰：孰可以伐之？则将曰：为天吏者可伐之。譬犹杀人者而问曰：人可杀与？亦将应之曰：可。彼如曰：孰可杀之？则将曰：为士师者可杀之。今以燕伐燕，曷为劝之哉？」夫孟子可谓知本矣。
白狄来，诸侯间，于天子之事则相朝。相朝者，考礼、正刑、一德以尊王室为之也。是以春秋亦予其朝。夫外裔于中国无事焉，其于天子世一见，则诸侯虽善其交际，不得而通也。是以春秋亦不予其朝。不予其朝者，惩淫慝，一内外也。周公致太平，越裳氏重九译而献其白雉，周公曰：「君子德不及焉，不享其?。」此乃天子而让也，况列国之君，守藩之臣乎？
晋人执卫行人石买假晋。欲明天子之禁，修方伯之义，黜叛夫而诛乱臣者，则莫如正孙蒯之恶，而诸侯服矣。今置所先而收所后，急所轻而缓所重，伯者之讨，固有若是乎？夫赏不当其功，罚不当其罪，不祥莫大焉。大恶不举，而小过必察，犹不当其罪也。
晋栾盈出奔楚，不以范匄逐之为文，而以盈之自出为说，使盈无可逐之衅，则匄不得逐矣。匄之罪易见，盈之失难知，此春秋所以深探其情，而大正其本也。道莫难于治天下，而天下之治在国，国之治在家，家之治在身。身不治，国家不可得治也。诗之首周、召，书之首尧、舜，皆从此生矣。春秋述尧、舜者也，是以谨于人道之始，闺门之内。易曰：「闲有家，悔亡。」家之不闲，悔不亦宜乎？
宁喜弑其君剽。季子然问：「仲由、冉求可谓大臣乎？」孔子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」季子然曰：「然则从之者与？」曰：「弑父与君，亦不从也。」由此论之，具臣者，其位下，其责簿，小从可也，大从罪也。大臣者，其任重，其责厚，小从罪也，大从恶也。夫据国之位而享其禄，临祸不死，闻难不图，偷得自存之计，使篡弑因已而立，后虽悔之，不可长也。里克、赵盾、宁殖之贬，不亦宜乎？曾不如公孙宁、仪行父之犹有益于其君也，又况商人、陈乞之怀恶以济逆者乎？夫商人、陈乞怀恶以济逆，与里克、赵盾、宁殖之事，则轻重有间矣。然而春秋不别也，以谓君臣之间，义不容失，故其文一施之，所以教天下之为人臣者也。卫侯之弟??出奔晋。卫侯忌小忿以诛有功，捐大信以疑至亲，使??至于去国逃死者，无人君之道故也。诗不云乎：「人之无良，我以为君；人之无良，我以为兄。」当此之时，??以全身不离于恶名为智，以母使其兄有诛弟之恶为义，以不翘世以自絜为忠，以不仕而能矫国之失为廉，可为重已乎？是乃君子之所贵也。
豹及诸侯之大夫盟于宋。葵丘之盟，以明天子之禁书，宋之会，以弭诸侯之兵书，推赵武、屈建之力以当齐桓，不亦过盛乎？据十有余岁之安，以接治平，不亦浅近乎？应之曰：「伯者有五，而桓公为首，非以其力也，固以谓九合诸侯，不以兵车也。而宋之会亦不以兵车，何以不能比葵丘？孔子曰：回之为人也，三月不违仁，其余则日月至焉而已。」又曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，有能一日用其力于仁矣乎？夫宋之会，百姓免兵革之患，犹出之汤火也，养老长幼者十有余年，非独一日之仁也，何谓浅近哉？」吾以此观之，圣人之爱民深矣，固有有其意无其功而善之者矣，孰有有其功有其名而遗之者邪？
公在楚，主人习其读而问其传，则以谓「公在楚」云者，释不朝正于庙焉尔，而未知已之有罪也。昭公去国，至于以乾侯寄，是以书「公在乾侯」。当此之时，季氏居君之位，摄君之祭，鲁之一民，非公之有。圣人嫌于国无公，公无国也，故因正月以正之。今襄公亦去其国，季孙亦叛于内，居君之位，摄君之祭，其与乾侯也同，同则其文等矣。故存公则无所复存，存公则失国可知矣。此正春秋之所欲明也。在易坤之剥曰：「龙战于野，其血玄黄。」夫嫌于无阳而后称龙，犹嫌于无君而后存公，安可不察邪！
吴子使札来聘。世或谓季子之让，不若其受国之愈也；季子之去，不若其诛恶之愈也。此欲速之士，宋、墨之徒，权一时以期功名，非正德修本之道也。彼其争，故明吾让以镇之；彼其贼，故明吾仁以静之。由是而训，虽未治，王者之功，圣人之守也；不由是，虽偷有成为快耳，非至德之风也。季子岂不欲飨一国哉？又恶不由其道；岂不欲讨国乱哉？又恶父子兄弟之相篡夺无已时，此固季子之所以称贤也。
葬宋共姬。使共姬避火而全生，未足以害其贞也。然而不以己之可以全其生之故，而违天下之常义，此安乎性命者乃能之。故审乎死生之度，辨乎荣辱之境，知礼之重重于生，辱之甚甚于死。伯夷、叔齐饿于首阳之下，求仁得仁，何以过此乎？诗云：「彼其之子，舍命不渝。」
葬蔡景公。蔡世子般弑其君固云者，足以见般之罪矣，未有以明固之恶也。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。固贼未讨而葬以既讨之文，非宽弑之者之罪也，使夫弑者亦有以自省也。
宋灾故。天下之事不一也，君子虑所远，而小人恤所近。夫灾虽诸侯所当救，然而一时之变，一国之祸也，财足以周其乏，粟足以济其用则已矣，非所以为天下之忧也。彼天下之忧者，臣弑君一，子弑父二，如是则夷狄矣，虽有粟，吾得而食诸？故孔子论天下之信，则曰：「宁去食」；论陈恒之变，则曰「请讨之」。其察于道之轻重、缓急、大小、先后也审矣，岂以姑息爱人哉！
莒展出奔吴。莒展子也，而不谓之子展，失子之道也。凡人之所以称乎臣者，以有君也；所以称乎子者，以有父也。君弑矣，而臣不讨贼，父杀矣，而子不复雠，是固无臣子之理也。展之见夺，不亦宜乎？鲁叔孙氏之竖牛，杀孟丙、仲壬以立昭子。昭子既立，朝其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，杀适立庶，使乱大伦，将以赦罪，而罪不可赦，必速杀之。」仲尼闻之曰：「叔孙昭子不赏私劳，不可能也。」书云：「无偏无党，王道荡荡。」岂其掩义隐贼而忘君父哉？
郑杀其大夫公孙黑。赏罚之于政，非春秋所先言者也。然而赏罚不当，春秋必讥，所以效王者之政，虽不以赏罚为本，而犹不可废也。君专杀大夫，非王法所得为者也，然而君杀大夫，春秋或予之，所以效春秋乱世，急于见君臣之礼，扶上而抑下也。夫圣王之罚，不诛不教，不诬无罪，百姓未见其恶也。则虽方命圯族，尧不殛鲧，及其恶成而罪见诛之，犹鹰鹯之发也，无留狱矣。此所以禁奸止邪、除祸持国之道也，岂幸而胜之哉？公如晋，至河，乃复道。千乘之国，至重也，而动不以礼，虽为之卑伏曲从，犹之无益也，适得轻焉。譬之郑、卫之处子，蒙珠玉而过中山之盗也，滋益恭而滋益侵耳。吾以此观之，为国以礼者，处胜人之地矣。孔子曰：「恭而无礼则劳。」又曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」数，犹数数也。进之不以礼节者谓之数。庄子曰：「彼于致福，未数数然。」左氏传曰：「无日不数于六卿之门。」皆谓进不以礼。
执齐庆封，杀之。春秋之予人也不求备，其责楚子也求全焉，何哉？曰：春秋，明王道之大本者也，政刑寄焉。不求备者，叙才用之意也，非出乎身加乎民之正也。出乎身加乎民者，不正则不行，不信则不服，是以不使若楚子者，得专天下之善也。天下之善不专在楚子，则楚子之善未免于戮矣。以此治天下，所谓洒濯其心，一以待人者也。故杀人者可杀，而非士师亦不得杀。杀之为专杀，专杀之罪与杀人等，王者之政也。夏书曰昏、墨、贼。杀已恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。楚子有二焉，
舍中军，向曰作三军，三军皆始作也。今曰舍中军，去三之一也。然则今之舍者，非向之作者明矣。若今之舍，乃向之作，则向之作亦曰作中军矣。鲁之本不有二军，岂不然乎？
暨齐平齐大鲁小，鲁为齐弱久矣，然而能暨齐以平者，介于楚也。夫不自计德之厚薄，势之利害，而借人之威以凭诸侯，是远者不服，近者不亲，此最得失之机也。诗云：「肆不殄厥愠，亦不陨厥问。」夫文王不以昆夷之陋而陨其问，是以能成王业，奈何其崇夷狄侮中国哉！昭公之弃其国，死于外，诸侯莫之杀也，从此生矣。
搜于红奸臣之将蔽其君而夺之也，未尝不先为非礼而动民也。搜于红，吾见其反天时矣，吾见其易地理矣，吾见其悖人伦矣，而昭公犹未之悟也，至于奔走失其社稷以死，岂不哀哉？陈灾。当是之时，楚子在陈，彼赴而我吊，此其所以书也。季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。向者舍中军也，自以谓得于节矣，而未知其犹非制也。今也为三军以出，自以谓权一时之利焉尔，而未知其犹僭也。非制且僭，此春秋所谨也，义岂得略哉？
执蔡世子友以归，用之。郑忽疑于失国，蔡友疑于不立，卫蒯瞆疑于出奔。春秋正父子之亲、君臣之礼，贬奸逆，退不义，以此三人者，虽道德不足，犹可以世其国，盖不登畔人之意也。传曰：「斯民也，三代之所以直道而行。」其斯之谓与！
叔弓帅师围费。季康子患盗，问于孔子。孔子曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」曰：「杀无道以就有道，则如何？」孔子曰：「子为政，安用杀？子欲善而民善矣。」故春秋未尝不恶臣不臣、子不子也。又察其本，本治而末乱者有之矣，天下所共弃也。本不治而末乱者，是乃其理，君子所宜内自审者也。尝试使周之王必毋废文、武之法，毋过天之道，诸侯虽大国，孰敢慢其上？诸侯必毋僭天子，其大夫孰凌？大夫必毋胁其君，其陪臣孰畔？故南蒯虽以费入齐，而春秋未以畔诛蒯，非宽蒯弗诛也。事有本末，法有原省，季氏未得以畔名蒯，则鲁亦未得以强讨季氏；鲁未得以强讨季氏，则周亦未得以僭绝鲁。其不正相乘，非一日之积矣。众人之治，则以谓苟君君臣臣焉可矣。王者之术，必将曰：君不君则臣不臣，父不父则子不子。正己而物正乎？此之谓王者之术。
同盟于平丘。政莫善于兴灭国，继绝世，自三代之王，皆传用之。平丘之会，虽未可以言王，然而王使大夫临之，诸侯约之，王者之政行焉。未命而蛮夷服，唯其信也。推其美，殆与葵丘明天子之禁无以异，此则春秋所贵也。
蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈。陈、蔡不计已之所以能复其世者，天子之德，诸侯之功也，而皆欲速贪利，反受封于仇雠之楚，忘其宗庙之辱，社稷之耻，殆匹夫所不为。其道虽可复，其行不可复，恶足以君国子民哉？是以其祸乱相继，终亦至于灭亡而莫之振也，岂不哀哉！夫道可复者，人也，故曰「归」；行不可复者，己也，故名之。君子之膺受多福，可不省邪？
莒杀其公子意恢。郊公不戚其亲之忧，使意恢得缘以??觎；意恢不隐其兄之恶，使蒲余侯得缘以专祸，是上下交失也。书不云乎：「于弟不念天显，乃疾厥兄；兄亦不念鞠子哀，大弗友于弟。惟吊兹不于我政人得罪。」盖痛之矣。听讼蔽狱，可弗熟察邪？
楚子诱戎蛮子杀之。诱一也，或名或不名，或诱而灭之，或诱而杀之。诱而灭之，其罪虽著，春秋犹恶其怀恶而讨不义。诱而杀之，其义虽贬，春秋犹探其罪而弃之于天下。此似相反，而实非相反也。曰：「道并行而不相悖，茂而有间，连而不相及。」此之谓矣。鄫子贪色而亡礼，纵欲而昧祸，犹禽兽也，虽无邾人之虐，有王者作，固不免于诛。戎蛮子怙乱而轻百姓，不信而侮四邻，虽无楚子之诱，有王者作，固不免于亡。春秋皆略其名，以见其贱，祸之来也，已有以取之。易曰：「不节若，则嗟若，无咎。」孔子曰：「不节之嗟，又谁咎乎？」此之谓也。
曹公孙会自鄸出奔宋。春秋之时，臣能专其邑，无不畔其国者；能使其众，无不要其君者。臧武仲之智，可谓智矣，然犹据防以求为后于鲁，是以孔子讥之，以谓其罪与不孝、非圣者均也。不孝则无亲，非圣则无法，要君则无上，三者皆大乱之道也。故深察公孙归父之至柽奔齐、公孙会之自鄸奔宋也，其贤于臧武仲远矣。降而无憾，憾而能眕，唯知命而好礼者能之。孔子曰：「不知命，无以为君子；不知礼，无以立也。」此之谓也。
宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以畔。吾以其言畔也，知其不可言复入；以其不言复入也，知其为畔矣。畔者，犹未绝其为君臣之称者也。刘子、单子以王猛居于皇，陈人、蔡人从王伐郑，君臣之辞也。大不以乎小，贵不以乎贱，君顾可以乎臣哉？夫臣者，为上为德，为下为民者也。治烦去惑，以道事君，不可则止者也，不乘君之昏而以封己者也，不挟君之势而以崇党者也。今刘、单之为天子臣也则不然。君昏则不谏，国危则不忧，祸已成矣，乱已兆矣，然后挟天子而令诸侯，此则奸雄之所以冀非望者也。源必始于此，上下舛逆，是以谓之以王猛居于皇也。孔子曰：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？世治则有良臣，无功臣。夫尊尊亲亲，不失其理，则何功之称矣？曰：「大夫以夫人致。若是则何如？曰：是亦犹是也，然而以逆顺为差。大夫之以夫人者，有君命存焉。刘子、单子以王猛者，则专之尔。察响者原其声；视影者观其形，则何疑之有？」
叔孙婼至自晋。民生于三，事之如一。报生以死，报赐以力，古之道也。婼不忍自同于季氏而谋纳公，正也；不忍见欺于季氏而反自杀，忠也。然而君子以为难，不以为法者，昭公在外，婼可以无死。婼之死，畏也。曾晢使曾参，过期而不反，人曰：「其畏乎？」曾晢曰：「彼虽可畏，我在，必死也。」此曾子之所以称善事父也。孔子畏于匡，颜渊后，子曰：「吾以汝为死矣。」颜渊曰：「子在，回何敢死？」此颜子之所以称善事师也。使婼少闻曾氏、颜子之风，则必不以死易生矣，此春秋所由不以死褒婼也。婼之死，虽不可以当褒，而其忠也不可忘矣，故因其可褒而褒之。传曰：「苟志于仁矣，无恶也。」此之谓也。
宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。置天子者，非以优天子，以收天下也；置诸侯者，非以优诸侯，以收一国也；诸侯有方伯、连帅、州牧、卒正者，非以优强大，以存小国也。故小事大，大字小，为治之要，春秋之所甚贵也。分灾救患，扶倾济弱，诛叛讨乱，王政之所急，仁义之本也。诸侯卒其竟内，犹大夫之卒其家，未有言其地者也，而佐卒独见。外取邑不书，书之未尝不称「人」也，而齐独称「侯」，以宋公有亲附邻国、忧诸侯之心，齐侯有修伯讨不登畔人之意，是以异之也。诗云：「何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。」又曰：「岂不怀归，畏此简书。」简书，同恶相恤之谓也，文王尝以此怀西方矣。
盟于??陵，公自会居于郓。居于郓者，犹曰居于郑矣。有天下者固家天下，有一国者固家一国。上虽失之，下莫敢有也。及至天子弃天下而不守，诸侯失其国而不保，是以天子有曰出居于郑，而诸侯有曰公在楚矣。出居于郑，非实弃天下也，其道则无以异于弃天下也。公在楚，非实失国也，其道则亦无以异于失国也。岂虚加之哉？说不免焉。
楚杀其大夫郤宛。君不明，故臣得专其威，至于杀其大夫而莫之止也，不亦甚乎？然而郤宛则有以取之。有以取之者，辟嫌不审也。辟嫌不审，罪也。诗云：「侈兮哆兮，成是南箕。」赵简子欲篡晋，疾天下之议己者，曰：「杀孔丘、窦鸣犊，则庶几矣」已杀窦鸣犊，使人聘孔子于鲁，将济河。孔子闻其杀鸣犊也，于是止。曰：「美哉水乎！丘之不济此水，命也夫！」赵简子卒不得施其谋。由是观之，孔子之御患也早矣。逢蒙学射于羿。尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明仪曰：「宜若无罪然。」孟子曰：「浅哉言之也，安得无罪？」孟子可谓知春秋矣。春秋之责于义也，未尝不欲其无罪也。人亦有有罪而无祸者矣，非春秋所贵也。人亦有无罪而有祸者矣，非春秋所戒也。春秋道其常，而众人计其功。传曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之谓也。
公在乾侯，向曰居，今曰「在」。向也鲁，而今也晋，一民莫得使焉，尺地莫得有焉。人固曰乾侯之君耳，而春秋则以为犹吾君也。冉有谓子贡曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「吾将问之。」入曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也。」故君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。古今之大义也。子贡其知之矣。
黑肱以滥来奔，谓之邾黑肱，则邾大夫矣，而非也。谓之滥黑肱，则滥之君矣，亦非也。诸侯不得擅相封，其籍不通乎天下，故谓之黑肱，以滥也。因是观之，则邾之私爵人，其罪一；黑肱之专取滥，其罪一，其义深切而著明，犹六??五石矣，不可夺也。
元年，春，王。君子莫重乎授受，授受，王事之本也。授之者以礼，受之者以义，正也。正己而后可以正人矣。故择其所处，不污于伪，不诱于利，不胁于威，楚公子闾、吴公子札、卫公子郢是矣。可以取而不取之，无正，故不可取也。以宗庙为重，以国家为本，乱非已之所及也，不得已而起，卫公子晋、晋公子周、汉文帝是也。当是之时，社稷无所寄，人民无所奉，群臣以谓莫宜已者，故受国也。可以受而受，受之无害于正，故受也。今定公不然，污于伪，诱于利，胁于威，虽欲正人，人何由而正？道能得之，非王功也。非王功，则春秋奚取焉？渐之象曰：「进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。」故天下非得其位而能有功者，未之有也；非进以正而能正邦者，亦未之有也。圣人其知之矣，
新作雉门及两观。天子三门，诸侯三门。天子之门曰皋门，曰应门，曰毕门。诗曰：「乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。」是道天子之制，文王之德者也。诸侯之门曰库门，曰雉门，曰路门。鲁用王礼，是以其库门天子皋门，雉门天子应门，而设两观，僭君甚矣。习旧而不知以为非，睹变而不知以为戒，无怪于季氏之胁其主矣。此春秋之微辞至意也。
公及诸侯盟于皋鼬。卫灵公门陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」圣人之恶兵之害如此。然而田常弑其君，则沐浴而朝，告于哀公，请讨之，是圣人非恶兵也，恶夫不义也。楚之不义甚矣，晋以伯主之势，凭王命之重，而不能讨，顾而使吴乘其衅，中国不振旅，功近而祸远矣，不亦病乎？孔子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡。」是所以眷眷于皋鼬之盟者也。
刘卷卒。王者之制，内诸侯禄，外诸侯嗣，此三代之礼最所重者也，于经未有以言之，观乎刘卷卒，则可信矣。故生称爵，其禄也；卒称名，从正也；葬称公，主人之事也，岂苟而言之哉？
季孙意如卒。意如亲逐其君而卒之，其异于翚，何也？曰：以定公为君，则不得不以意如为大夫矣。孰有大夫卒而君不为之变者乎？夫意如之逐昭公也明，翚、遂之弑君也隐，而叔仲惠伯之蔽恶也未形，春秋固曰「有不待贬绝而罪恶见者」，此之谓也。且夫意如之罪固著矣，及其卒也而绝之，则其著不亦弥信乎？而春秋弗为也，以为定不书正月，适足以见定之非正，而犹未足以效其受国于季氏，故于是复明意如为定之大夫也。使定公诚能明君臣之义，不赏私劳，讨先君之贼，致季氏之诛，则意如不免矣。故虽逆取而顺守之，犹贤乎已。今一不然，苟于利而忘其辱，幸于祸而忘其雠，谓意如定之大夫也，不亦宜乎？
季孙斯、仲孙何忌如晋，阳虎，陪臣也，而执国命，欲荡复公室以自封，已三世矣。事不成，故盗宝玉大弓以逃。春秋本其祸之所构，自二子之使。夫以二子之力，专国擅君，而阳虎能制之，进云则进，止云则止，犹隶仆也，而莫之戒者，方复为之胁请于伯主之国，此其无所忌必为乱之效也。虽然，不介晋权，乱亦不得发。春秋彰往察来而慎于几微，故因事以宣其指，原指以见其变。子恶之卒阳虎之盗，皆篡君亡国之祸也。苟甚之，必录之，录之故必自其祸之所起矣。
仲孙忌，古者已孤不更名。名者，所受于亲者也。事亲者不为存没生意，不为利害易虑，故不变也。人之背死忘先者，常必以利害汨其中者也。背死忘先，以利害汨其中者，非独更名之谓也。更名盖其小小者耳，而圣人禁之者，背死忘先之情恶，虽小，不可为也。小且不可为，况其大乎？此固礼之止乱于未形者也。
齐人执卫行人北宫结以侵卫。善为国者，亲近而远信之，附内而外归之。卫侯欺其群臣以绐晋，残其百姓以奉齐。齐之执结也，固非伯讨矣，而卫之无良又甚焉。从此观之，孟子曰：「今之诸侯，五霸之罪人。」不亦信乎？
从祀先公。从祀为祫邪？宜曰大事于太庙。为禘邪？宜曰禘于太庙。为时享邪？宜曰有事于某宫。所以不正言之者，其事可丑，出于阳虎故也。阳虎将作乱，而恶不得民心，故于是为小正以售其大不正，立小义以遂其大不义。从祀先公，其事则顺矣，其情则逆。故仁义礼智信五者，天下之通道美术也，在君子则治，在小人则乱。小人者，挟欲为利之心而为之者也。名愈高则利愈富，功益多则祸益大，是盗跖之所以合乎徒众也。君子不然，经德不回，非以干禄也；立事建功，非以狥名也；矫政易俗，非以封已也；忠恕而已矣。春秋原情，情诚善而功恶弗诛也，情诚恶而功善弗与也。故曰：「兵莫惨于志，祸莫大于德。」有心为道者之言也。
齐人来归郓、??、龟阴田，使鲁多其车徒，众其兵革，构怨连祸，以攻齐为事，未必能得其故土地也。厚其币帛，重其使介，繁礼巧辞，以请齐为事，亦未必能得其故土地也。仲尼一言尔，威重于三军，利加于万乘，岂有他哉？顺于理故也。天下之事，常服于顺而违于逆。逆之必归于败也，犹顺之必取于胜也。中贤犹足以自持，况圣人乎？不动而至，不言而信，不疾而速，此之谓也。故必先自胜也，而后可胜人；必先自治也，而后可以治人。夫不自胜而务胜人，不自治而务治人，皆逆之类也。故齐虽强，以其逆而夺；鲁虽弱，以其顺而得。得失非强弱也，在道而已。
宋公之弟辰暨仲他、石??出奔陈，暨非欲之也，有不得已焉。不得已，非大臣也，而况乎得已而不已者乎？自陈入于萧以叛，以此见春秋之断狱详矣。其出也谓之「暨」，其入也谓之「及」。及非不得已之言也，得已而不已之说也。君亲无将，将而诛焉，又况据邑以伐其君者乎？其罪一施之
帅师堕郈。季康子患盗，子曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」今诸侯僭天子而大夫强，大夫执国命而陪臣畔，事势则然矣。不务以所望乎下者事上，则治奚由顺哉？譬之伐木，不自其根必复滋，塞水，不自其源必复流。源与根无他，在己而已矣。故师行邦域之中，而书之若异国然，此孔子所谓「不在颛臾而在萧墙之内」之意也。
赵鞅入于晋阳以叛。古之大臣有夺而后义，险而后平者矣。齐王问贵戚之卿，孟子曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位。」问异姓之卿，孟子曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则去。」若由是言之，赵鞅保晋阳之甲以逐荀寅、士吉射，伊尹之忠已然而名不免于畔者，当是之时，其志未信，其功未见，要以功成事立，然后可信尔。易曰：「利用为大作，元吉无咎。」此之谓也。故大作而得元吉，元吉而得无咎，无咎之美，不过乎赵鞅之书归尔，是孔子之所以贵权者也。孔子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」人之生也，困而不学者多矣，知学之为益其性，知道之为得于学，或进取焉，或有所不为焉，是可与共学者也。有常矣，而未及乎中行也，未及乎中行，则未可与适道；适道者，必中行者也。不践迹亦不入于室，是可与适道者也。善人矣，而未及乎大成也，未及乎大成，则未可与立。可与立者，必大成者也。不忧不惧，君子之成名矣，是可与立者也。而有不仁焉，则未可与权。权者，圣人仁人之所施也。汤放桀，武王伐纣，伊尹、周公摄其君，此之谓权。甚逆而下不疑，甚利而上不忧，必忠信至于此，则权安有不可哉？
晋赵鞅帅师纳卫世子蒯瞆于戚。世子者，世世子也，诸侯不得世其子，誓于天子，然后称世子。世子之贵，达于王室，然则诸侯虽欲以爱易世子，犹不得也。桓公葵丘之盟曰：毋易树子。故蒯瞆之得罪君父君母而出，奚遽失其位哉？郑忽见逐于强臣，见夺于其弟突，春秋为人之不知义，乃反以其突正而忽不正也，故君虽薨，犹谓忽世子。蔡友君灭众散，守其先人之国，不与雠共戴天，至于死之，春秋为人之疑于诛君之子不立，乃反是楚而绝蔡也，故君虽没，犹谓友。世子。蒯瞆知以礼事其亲，而不知几谏，见志之顺而无隙也，使其母恶而逐之，羁旅于外，春秋为人之不知权。及反责蒯瞆之出走，而不计申生之死为非孝也，故君虽没，犹谓蒯瞆世子。三者异事同指，皆别嫌明疑，予正而夺不义者也。
齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。曼姑受命而立辄，其不可以围戚，何也？或问乎孟子曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则执之乎？」孟子曰：「执之。」「然则舜不禁乎？」曰：「舜安得而禁之？是有所受之者也。今以蒯瞆为瞽叟，以辄为舜，以曼姑为皋陶，此孟子之义己。」曰：孟子未尽于义也。伯夷、叔齐让国不取，饿于首阳之下，终身?然，以谓求仁得仁，故无怨也。夫不以能有其国家为贵，而以能全其志义为安，故孔子称之。舜有天下，瞽叟杀人，是亦将且循伯夷之义矣，安在必申有司之法，而以己之贵加其亲乎？此不为知春秋。春秋抑曼姑于齐，以明臣之不可侵其君；离戚于卫，以明子之不可加其父。一言而君臣父子之道正矣。诗云：「示我显德行。」此之谓也。故为曼姑之义，宜明言于其君曰：「子无讨父之道，臣不足为三军将也。」辄之义，亦宜明言于其国曰：「臣无乘君之礼，我不可为千乘主也。」若是上让下竞，而兵偃不用矣，又何其纷纷哉？故昔者子路问于仲尼曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」所谓「正名」者，君君、臣臣、父父、子子者也。君不君、臣不臣，父不父、子不子，此辄与曼姑之事也，不其然欤？
己酉，入邾，以邾子益来。伐国而克，此众人之所祷祠而求，玉帛而贺者也，而君子讳之。讳之者，不敢多其功，不敢享其名，非恶功名也，功不可训，而名不可传也。其事好还。是以明年而吴伐我，鲁之存者，幸而已矣。且吴之强，不能以是行于楚；鲁之弱，顾能以是行于吴乎？孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」此之谓也。吴伐我。君子之道，不贵其胜人，而贵其自胜也。说命曰：「干戈省厥躬。」躬为善而外物横逆者有之矣，君子拒而弗受也。躬为不善，而外物横逆者亦有之矣，君子受而弗怼也。受而弗怼，此之谓能自胜。故君子之守约也。
齐国书帅师及吴战于艾陵。事君者，自尽而后求进焉，成民而后求用焉，治内而后求服焉。夫以吴之无道，犯间上国，涉数千里之地，以伐人之邦，固求弃疾于人，与之俱靡焉尔。国书之用齐也，内不能安其君，外不能交邻国，而轻与之战，其不爱百姓也，不亦甚乎？故善战者服上刑，所谓为志乎此战者是也。汤事葛，太王事熏粥，文王事昆夷，不以其养害所养，乃所谓君子之道也。
孟子卒。夫人之必命于天子，犹诸侯之必命于天子也。桓公不受命，终身无王；孟子亦不受命，死不得称夫人，其义一也。所以异者，桓治外，孟子治内，其文不可得而一耳。
公会晋侯及吴子于黄池。吴战胜天下，威强诸侯，动不以德义，春秋所恶也，何缘而以两伯之词言之邪？曰：天下无王久矣。吴、楚皆僭号叛命，莫能尊周室。吴知自卑，贬其号，率诸侯以奉天子，其事虽浅近，犹不得不引而进之。孔子曰「一日克己复礼，天下归仁焉」者，此之谓也。夫西子蒙恶，过之者掩鼻。苟有恶人，齐戒沐浴，可以事上帝。由是观之，吴子之霸也，不亦宜乎！
刘氏春秋意林卷下