卷一百八
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钦定四库全书
古今说海卷一百八
明 陆楫 编
说畧二十四【杂记二十四】
就日録【阙名】
唐人着梦书言梦有徵夫梦者何也释氏以四法判之一曰无名薰习二曰旧识巡游三曰四大偏增四曰善恶先兆周官筮人掌占六梦一曰正梦二曰噩梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦造化权舆曰神遇为梦形接为事浮虚梦扬沉实梦溺寝藉带梦蛇鸟衔髪梦飞将雨梦水将晴梦火将病梦食将忧梦歌舞此列子之论也李泰伯潜书云梦者之在寝也居其傍者无异见耳目鼻口手足皆故形也魂之所游则或羽而仙或冠而朝或宫室舆马女妇奏舞兴乎其前忽富骤荣乐无有限极及其觉也抚其躬无毛髪之得於是始知其妄而笑此无他独其心之溺焉耳呜呼将幸而觉邪抑将冥冥遂至於死邪前者诸说各有所见且周官载之甚悉而列子之神遇李泰伯之魂游心溺果然哉然有二说如夜梦得金宝货觉而无所获若梦与女人交觉而失精此非心溺乎如夏月露卧偶夜露下而失覆则梦雪降冬月拥被衾多则梦火炽此非神遇乎夫至人无梦者缘无想念盖恐此路头熟着其所好而往则将冥冥没没而不知返者有之要在平昔学力读者当察之
孔子曰道之将行也欤命也道之将废也欤命也是圣人素其位而行所遇不可必故归之於命先言道而後言命天之有命圣人依命而行道所以严君平西蜀设肆为人臣者勉之以忠为人子者劝之以孝是亦行道尔後世不知斯理殢於书传自立一家或以五行支干或以二元九气或专取於日或寓於星禽或依於易数立说纷纷徒惑闻见尔如汉高帝入关三百人皆封侯赵括四十万衆悉坑死岂汉兵无一人行衰絶运限者赵兵无一卒在生旺日时者此理可见近东淮岳总卿刋江西廖君所类诸家命书为五行精纪其集録备载而无去取亦不免拘於五行之内言之且造物者恶得以甲乙数语窥之且夫人事未尽焉尽天理故与人同即为合德知过再犯即为转趾闻言不信即为孤神财不俭用即为耗宿昔有军校与赵韩王同年月日时生若韩王有一大迁除军校则有一大责罚其小小升转则军校微有谴诃此又不知於命以何而取焉大抵烛理明之人五行神鬼皆不能拘系陶渊明有云痴人前不宜说梦而达人前不可言命至急则无阴阳凡有妄心则被五行所惑一有私心则为鬼神所制况天道福善祸淫鬼神祸盈福谦以命取断於卜师彼以餬口之迫而藉此术以度日欲决行藏一以为贵一以为贱转为之惑以事求用於神彼以幽沉之後尸其享祭焉敢以无作有以曲为直私之於人且人事之公行未有询人者惟有私求则往祈祷之夫神鬼本畏人而人一有妄心求彼即彼得以肆欺於其间也近时有一内贵官以门下人命使术者议之若言命佳则必以奇祸扰之言命穷则必以好爵荣之此是特与造物争功畧举此以少释其惑
钱塘江潮之说前後纪録不一山海经以为海鰌出入穴之度佛书以为神龙之变化葛洪潮记谓天河激涌洞冥正一经云月周天而潮应王充论衡谓水者地之血脉随气进退而为潮窦叔蒙海涛志以潮汐作涛必待于月月与海相推海与月相明东海渔翁海潮论云地浮於大海随气出入上下地下则沧海之水入於江谓之潮地上则江河之水归於沧海谓之汐浙江发源最近江水少海水多其潮特大潘洞浙江论曰海门有二山曰龛曰赭夹岸潮之初来亦慢将近是山岸狭势逼如涌而为涛姚令威聚语载会稽石碑大率元气嘘翕天随气而涨潋濆浡往来潮顺天而进退者也浙江南自纂风北自嘉兴夹山而水濶下有沙潬【徒旱切】南北亘之隔碍洪波蹙遏潮势非江山浅逼使之然也云麓赵景安漫抄载徐明叔等高丽録云天包水水承地而元气升降於太空之中地乘水力以自持且与元气升降互为抑扬而人不觉衆家之议海潮潘洞之论势颇为当理而止云势逼而为涛东海渔翁之论源近远而分大小理亦近似而云地浮於水其理间断不若徐明叔等高丽録云天包水水承地而元气升降窦叔蒙之论涛符于月此说正与会稽石碑及赵景安所议相合且月阴也潮水也皆应於易之坎卦为用故易说卦坎为水为月於此可见是以三家之论为得焉
焚纸钱之说唐王璵传曰汉以来葬者皆有瘗钱後世里俗稍以纸寓钱为鬼事至是璵乃用为禳祓则是丧葬之焚纸钱起於汉世之瘗钱也其祷神而用寓钱则自王璵始矣康节先生春秋祭祀约古今礼行之亦焚楮钱程伊川怪问之曰冥器之义也脱有益非孝子顺孙之心乎徽庙朝高峯廖用中奏乞禁焚纸钱有云尝
<子部,杂家类,杂编之属,古今说海,卷一百八>怪世俗凿纸为钱焚之以徼福於鬼神者不知何所据依非无荒唐不经之说要皆下里之所传耳使鬼神而有知谓之慢神欺鬼可也李珂松牕百记云世既是妄人死而为鬼其妄又可知无身心耳目口鼻之实而六习常不断颠倒沉迷岂复觉悟方其具酒殽列冥器凿楮象钱印绘车马而焚之以妄塞妄也盖尝原其本初恐瘗钱为死者之祸及世艰得钱易以纸钱自後沿袭至唐而焚之其来久且远而廖高峯遽欲絶之以塞妄费且夫子谓死葬之以礼又曰敬鬼神而远之是夫子不欲遽絶而以有无之中言之惟邵康节云脱有益非孝子顺孙之心最为通议
夷坚志载眞官行持灵验处极多且行持符法自虚靖正一二天师传度符籙于世亦是运自己精神眞气正心而驱除妖邪若自己神灵气清心正之人鬼神亦自畏之况受正法符籙乎上帝好生虑有邪魔为下方之患遂以天神应化人世用此符籙而馘除之实於助国行化不为无补犹於自己积功立行可以超登仙列今也不然有无事取罪者妄意传授符籙假此以苟衣食行持治病则自带亲仆专备附体仍呼神叱鬼又且召役岳帝城隍且岳帝城隍可比人间监司郡守谓如人役仆隶受其利养处之无法尚不伏使令不知汝有何功德有何神通以动监司郡守况岳帝城隍乎岂不自招阴谴而又要求财物作为淫乱动违天律生不免於雷震死则堕於风刀幽沉是谁之过欤
旧传不肖子有三变其初变为蝗虫谓鬻田园而食次变为蠧虫谓货书而食又变为大虫谓卖人而食此切当其理今之不肖子谓此三虫恐未足以尽其实初父母未亡也凭藉父祖门荫声势在外无所不为朝去暮归盗窃财物恣情为非父兄以内有所主及持父兄家私事逼其婢妾至於掣肘或恐玷已遂为掩蔽付之无可奈何及托前世甚至在外指屋起钱高价賖物低价出卖谓之转肩人皆指而目之爷健大郎父有因此淹抑成疾又增利贷钱候父母死还钱谓之下丁钱其或母先父亡犹且庶几者若或父亡而母存其为害特甚初父亡得财产入手岂顾其母及财散而母存甘旨不具展转孤苦亲戚兄弟有不忍者携归奉养则往彼争喧取扰谓母有挟藏之物反为求索其亲厌烦则付母还之复受岑寂或有兄弟麤给则兴讼索分亦自有此等人资给以导其为讼既讼毕得钱浪费无岁月间又已空虚连及妻室姊妹覔人蓄养作伪亲戚出入闺门分甘忍耻食残衣弊而妻辈以寒饥所困初似羞澁终则愿为间有妻辈家以力夺去及妻子辈鬻身事人或与所事者厚爱从彼弃此不肖子俱无所施则思旧所交游者及父兄朋友而求索度日如此又不知以何等虫处之矣
古今说海卷一百八
钦定四库全书
古今说海卷一百八
明 陆楫 编
说畧二十四【杂记二十四】
就日録【阙名】
唐人着梦书言梦有徵夫梦者何也释氏以四法判之一曰无名薰习二曰旧识巡游三曰四大偏增四曰善恶先兆周官筮人掌占六梦一曰正梦二曰噩梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦造化权舆曰神遇为梦形接为事浮虚梦扬沉实梦溺寝藉带梦蛇鸟衔髪梦飞将雨梦水将晴梦火将病梦食将忧梦歌舞此列子之论也李泰伯潜书云梦者之在寝也居其傍者无异见耳目鼻口手足皆故形也魂之所游则或羽而仙或冠而朝或宫室舆马女妇奏舞兴乎其前忽富骤荣乐无有限极及其觉也抚其躬无毛髪之得於是始知其妄而笑此无他独其心之溺焉耳呜呼将幸而觉邪抑将冥冥遂至於死邪前者诸说各有所见且周官载之甚悉而列子之神遇李泰伯之魂游心溺果然哉然有二说如夜梦得金宝货觉而无所获若梦与女人交觉而失精此非心溺乎如夏月露卧偶夜露下而失覆则梦雪降冬月拥被衾多则梦火炽此非神遇乎夫至人无梦者缘无想念盖恐此路头熟着其所好而往则将冥冥没没而不知返者有之要在平昔学力读者当察之
孔子曰道之将行也欤命也道之将废也欤命也是圣人素其位而行所遇不可必故归之於命先言道而後言命天之有命圣人依命而行道所以严君平西蜀设肆为人臣者勉之以忠为人子者劝之以孝是亦行道尔後世不知斯理殢於书传自立一家或以五行支干或以二元九气或专取於日或寓於星禽或依於易数立说纷纷徒惑闻见尔如汉高帝入关三百人皆封侯赵括四十万衆悉坑死岂汉兵无一人行衰絶运限者赵兵无一卒在生旺日时者此理可见近东淮岳总卿刋江西廖君所类诸家命书为五行精纪其集録备载而无去取亦不免拘於五行之内言之且造物者恶得以甲乙数语窥之且夫人事未尽焉尽天理故与人同即为合德知过再犯即为转趾闻言不信即为孤神财不俭用即为耗宿昔有军校与赵韩王同年月日时生若韩王有一大迁除军校则有一大责罚其小小升转则军校微有谴诃此又不知於命以何而取焉大抵烛理明之人五行神鬼皆不能拘系陶渊明有云痴人前不宜说梦而达人前不可言命至急则无阴阳凡有妄心则被五行所惑一有私心则为鬼神所制况天道福善祸淫鬼神祸盈福谦以命取断於卜师彼以餬口之迫而藉此术以度日欲决行藏一以为贵一以为贱转为之惑以事求用於神彼以幽沉之後尸其享祭焉敢以无作有以曲为直私之於人且人事之公行未有询人者惟有私求则往祈祷之夫神鬼本畏人而人一有妄心求彼即彼得以肆欺於其间也近时有一内贵官以门下人命使术者议之若言命佳则必以奇祸扰之言命穷则必以好爵荣之此是特与造物争功畧举此以少释其惑
钱塘江潮之说前後纪録不一山海经以为海鰌出入穴之度佛书以为神龙之变化葛洪潮记谓天河激涌洞冥正一经云月周天而潮应王充论衡谓水者地之血脉随气进退而为潮窦叔蒙海涛志以潮汐作涛必待于月月与海相推海与月相明东海渔翁海潮论云地浮於大海随气出入上下地下则沧海之水入於江谓之潮地上则江河之水归於沧海谓之汐浙江发源最近江水少海水多其潮特大潘洞浙江论曰海门有二山曰龛曰赭夹岸潮之初来亦慢将近是山岸狭势逼如涌而为涛姚令威聚语载会稽石碑大率元气嘘翕天随气而涨潋濆浡往来潮顺天而进退者也浙江南自纂风北自嘉兴夹山而水濶下有沙潬【徒旱切】南北亘之隔碍洪波蹙遏潮势非江山浅逼使之然也云麓赵景安漫抄载徐明叔等高丽録云天包水水承地而元气升降於太空之中地乘水力以自持且与元气升降互为抑扬而人不觉衆家之议海潮潘洞之论势颇为当理而止云势逼而为涛东海渔翁之论源近远而分大小理亦近似而云地浮於水其理间断不若徐明叔等高丽録云天包水水承地而元气升降窦叔蒙之论涛符于月此说正与会稽石碑及赵景安所议相合且月阴也潮水也皆应於易之坎卦为用故易说卦坎为水为月於此可见是以三家之论为得焉
焚纸钱之说唐王璵传曰汉以来葬者皆有瘗钱後世里俗稍以纸寓钱为鬼事至是璵乃用为禳祓则是丧葬之焚纸钱起於汉世之瘗钱也其祷神而用寓钱则自王璵始矣康节先生春秋祭祀约古今礼行之亦焚楮钱程伊川怪问之曰冥器之义也脱有益非孝子顺孙之心乎徽庙朝高峯廖用中奏乞禁焚纸钱有云尝
<子部,杂家类,杂编之属,古今说海,卷一百八>怪世俗凿纸为钱焚之以徼福於鬼神者不知何所据依非无荒唐不经之说要皆下里之所传耳使鬼神而有知谓之慢神欺鬼可也李珂松牕百记云世既是妄人死而为鬼其妄又可知无身心耳目口鼻之实而六习常不断颠倒沉迷岂复觉悟方其具酒殽列冥器凿楮象钱印绘车马而焚之以妄塞妄也盖尝原其本初恐瘗钱为死者之祸及世艰得钱易以纸钱自後沿袭至唐而焚之其来久且远而廖高峯遽欲絶之以塞妄费且夫子谓死葬之以礼又曰敬鬼神而远之是夫子不欲遽絶而以有无之中言之惟邵康节云脱有益非孝子顺孙之心最为通议
夷坚志载眞官行持灵验处极多且行持符法自虚靖正一二天师传度符籙于世亦是运自己精神眞气正心而驱除妖邪若自己神灵气清心正之人鬼神亦自畏之况受正法符籙乎上帝好生虑有邪魔为下方之患遂以天神应化人世用此符籙而馘除之实於助国行化不为无补犹於自己积功立行可以超登仙列今也不然有无事取罪者妄意传授符籙假此以苟衣食行持治病则自带亲仆专备附体仍呼神叱鬼又且召役岳帝城隍且岳帝城隍可比人间监司郡守谓如人役仆隶受其利养处之无法尚不伏使令不知汝有何功德有何神通以动监司郡守况岳帝城隍乎岂不自招阴谴而又要求财物作为淫乱动违天律生不免於雷震死则堕於风刀幽沉是谁之过欤
旧传不肖子有三变其初变为蝗虫谓鬻田园而食次变为蠧虫谓货书而食又变为大虫谓卖人而食此切当其理今之不肖子谓此三虫恐未足以尽其实初父母未亡也凭藉父祖门荫声势在外无所不为朝去暮归盗窃财物恣情为非父兄以内有所主及持父兄家私事逼其婢妾至於掣肘或恐玷已遂为掩蔽付之无可奈何及托前世甚至在外指屋起钱高价賖物低价出卖谓之转肩人皆指而目之爷健大郎父有因此淹抑成疾又增利贷钱候父母死还钱谓之下丁钱其或母先父亡犹且庶几者若或父亡而母存其为害特甚初父亡得财产入手岂顾其母及财散而母存甘旨不具展转孤苦亲戚兄弟有不忍者携归奉养则往彼争喧取扰谓母有挟藏之物反为求索其亲厌烦则付母还之复受岑寂或有兄弟麤给则兴讼索分亦自有此等人资给以导其为讼既讼毕得钱浪费无岁月间又已空虚连及妻室姊妹覔人蓄养作伪亲戚出入闺门分甘忍耻食残衣弊而妻辈以寒饥所困初似羞澁终则愿为间有妻辈家以力夺去及妻子辈鬻身事人或与所事者厚爱从彼弃此不肖子俱无所施则思旧所交游者及父兄朋友而求索度日如此又不知以何等虫处之矣
古今说海卷一百八