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《作義要訣》一巻，元·倪士毅撰。士毅有《四書輯釋》，已著録。是編皆當時經義之體例。自宋神宗熙寧四年，始以經義試士。元太宗從耶律楚材之請，以三科選舉，經義亦居其一。至仁宗皇慶二年，酌議科舉條制，乃定蒙古、色目人第一塲，經問五條；漢人、南人，第一塲，經疑二問，限三百字以上，不拘格律。元統以後，蒙古、色目人亦増經義，一道明以來科舉之文，實因是而引伸者也。是書所論雖規模淺狹，未究文章之本原，然如云：“第一要識明道理透徹；第二要識得經文本旨分曉；第三要識得古今治亂安危之大體”。又云：“長而轉換新意，不害其為長；短而曲折意盡，不害其為短；務高則多渉乎僻；欲新則類乎怪；下字惡乎俗而造作太過，則語澁；立意恶乎同而搜索太甚，則理背”。皆後來制義之鑑也。國家設科取士，仍以經義為先。我皇上聖訓諄諄，釐正文體，操觚之士皆知以先正為歩趨。是書又在明前。法雖小異而理則相通，録而存之，或亦先河後海之義歟。原序稱兼采謝氏、張氏之説，《永樂大典》註：其説已載“舉業筌蹄”巻中，故不復録。今是巻適佚，姑仍舊本闕之，然大旨則已具於此矣。
《作義要訣》一巻，元·倪士毅撰。士毅有《四書輯釋》，已著録。是編皆當時經義之體例。自宋神宗熙寧四年，始以經義試士。元太宗從耶律楚材之請，以三科選舉，經義亦居其一。至仁宗皇慶二年，酌議科舉條制，乃定蒙古、色目人第一塲，經問五條；漢人、南人，第一塲，經疑二問，限三百字以上，不拘格律。元統以後，蒙古、色目人亦増經義，一道明以來科舉之文，實因是而引伸者也。是書所論雖規模淺狹，未究文章之本原，然如云：“第一要識明道理透徹；第二要識得經文本旨分曉；第三要識得古今治亂安危之大體”。又云：“長而轉換新意，不害其為長；短而曲折意盡，不害其為短；務高則多渉乎僻；欲新則類乎怪；下字惡乎俗而造作太過，則語澁；立意恶乎同而搜索太甚，則理背”。皆後來制義之鑑也。國家設科取士，仍以經義為先。我皇上聖訓諄諄，釐正文體，操觚之士皆知以先正為歩趨。是書又在明前。法雖小異而理則相通，録而存之，或亦先河後海之義歟。原序稱兼采謝氏、張氏之説，《永樂大典》註：其説已載“舉業筌蹄”巻中，故不復録。今是巻適佚，姑仍舊本闕之，然大旨則已具於此矣。