原序
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夫聖賢之所美莫美乎聰明〈天以三光著其象人以聰明昭其度〉聰明之所貴莫貴乎知人〈聰於書計者六藝之一術明於人物者官材之總司〉知人誠智則衆材得其序而庶績之業興矣是以聖人著爻象則立君子小人之辭〈君子者小人之師小人者君子之資師資相成其來尚矣〉叙詩志則别風俗雅正之業〈九土殊風五方異俗是以聖人立其教不易其方制其政不改其俗〉制禮樂則考六藝祗庸之德〈雖不易其方常以詩禮為首雖不改其俗常以孝友為本〉躬南面則援俊逸輔相之材皆所以逹衆善而成天功也〈繼天成物其任至重故求賢舉善常若不及〉天功既成則並受名譽〈忠臣竭力而効能明君得賢而髙枕上下忠愛謗毁何從生哉〉是以堯以克明俊德為稱舜以登庸二八為功湯以?有莘之賢為名文以舉渭濵之叟為貴由此論之聖人興德孰不勞聰明於求人獲安逸於任使者哉〈采士飯牛秦穆所以霸西戎一相仲父齊桓所以成九合〉是故仲尼不試無所援升猶序門人以為四科泛論衆材以辨三等〈舉德行為四科之首叙生知為三等之上明德行者道義之門質志氣者材智之根也〉又歎中庸以殊聖人之德〈中庸之德其至矣乎人鮮乆矣唯聖人能之也〉尚德以勸庶幾之論〈顔氏之子其殆庶幾乎三月不違仁乃窺德行之門若非志士仁人希邁之性日月至焉者豈能終之〉訓六蔽以戒偏材之失〈仁者愛物蔽在無斷信者露誠蔽在無隠此偏材之常失也〉思狂獧以通拘抗之材〈或進趨於道義或?已而無為在上者兩順其所能則拘抗並用〉疾悾悾而無信以明為似之難保〈厚貎深情聖人難之聽其言而觀其所為則似託不得逃矣〉又曰察其所安觀其所由以知居止之行〈言必契始以要終行必覩初以求卒則中外之精粗可見矣〉人物之察也如此其詳〈不詳察則官材失其序而庶政之業荒矣〉是以敢依聖訓志序人物庶以補綴遺忘惟博識君子裁覽其義焉魏劉卲序
夫聖賢之所美莫美乎聰明〈天以三光著其象人以聰明昭其度〉聰明之所貴莫貴乎知人〈聰於書計者六藝之一術明於人物者官材之總司〉知人誠智則衆材得其序而庶績之業興矣是以聖人著爻象則立君子小人之辭〈君子者小人之師小人者君子之資師資相成其來尚矣〉叙詩志則别風俗雅正之業〈九土殊風五方異俗是以聖人立其教不易其方制其政不改其俗〉制禮樂則考六藝祗庸之德〈雖不易其方常以詩禮為首雖不改其俗常以孝友為本〉躬南面則援俊逸輔相之材皆所以逹衆善而成天功也〈繼天成物其任至重故求賢舉善常若不及〉天功既成則並受名譽〈忠臣竭力而効能明君得賢而髙枕上下忠愛謗毁何從生哉〉是以堯以克明俊德為稱舜以登庸二八為功湯以?有莘之賢為名文以舉渭濵之叟為貴由此論之聖人興德孰不勞聰明於求人獲安逸於任使者哉〈采士飯牛秦穆所以霸西戎一相仲父齊桓所以成九合〉是故仲尼不試無所援升猶序門人以為四科泛論衆材以辨三等〈舉德行為四科之首叙生知為三等之上明德行者道義之門質志氣者材智之根也〉又歎中庸以殊聖人之德〈中庸之德其至矣乎人鮮乆矣唯聖人能之也〉尚德以勸庶幾之論〈顔氏之子其殆庶幾乎三月不違仁乃窺德行之門若非志士仁人希邁之性日月至焉者豈能終之〉訓六蔽以戒偏材之失〈仁者愛物蔽在無斷信者露誠蔽在無隠此偏材之常失也〉思狂獧以通拘抗之材〈或進趨於道義或?已而無為在上者兩順其所能則拘抗並用〉疾悾悾而無信以明為似之難保〈厚貎深情聖人難之聽其言而觀其所為則似託不得逃矣〉又曰察其所安觀其所由以知居止之行〈言必契始以要終行必覩初以求卒則中外之精粗可見矣〉人物之察也如此其詳〈不詳察則官材失其序而庶政之業荒矣〉是以敢依聖訓志序人物庶以補綴遺忘惟博識君子裁覽其義焉魏劉卲序